از فرش تا عرش: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
}} | }} | ||
'''از فرش تا عرش'''، نوشته ابوالقاسم عبدالکریم بن هوازن بن عبدالملک بن طلحة بن محمد قشیری نیشابوری (465-376ق)، فقیه و صوفی قرن پنجم هجری است. اصل این اثر به نام المعراج و به زبان عربی بوده است که علی حسن عبدالقادر روی آن تحقیق انجام داده است. سپس، با نام «از فرش تا عرش» به قلم قاسم انصاری (1400-1314ش) به زبان فارسی ترجمه و توضیح داده شده است. در آغاز این ترجمه، شرح و توصیفی در خصوص معراج‌نامه منسوب به ابن سینا و کتاب قشیری، شرح احوال، اندیشه و آثار قشیری فراهم آمده است<ref>ر.ک: در معرفی کتاب، ص19-5</ref>. | '''از فرش تا عرش'''، نوشته [[قشیری، عبدالکریم بن هوازن|ابوالقاسم عبدالکریم بن هوازن بن عبدالملک بن طلحة بن محمد قشیری نیشابوری]] (465-376ق)، فقیه و صوفی قرن پنجم هجری است. اصل این اثر به نام المعراج و به زبان عربی بوده است که علی حسن عبدالقادر روی آن تحقیق انجام داده است. سپس، با نام «از فرش تا عرش» به قلم [[انصاری، قاسم|قاسم انصاری]] (1400-1314ش) به زبان فارسی ترجمه و توضیح داده شده است. در آغاز این ترجمه، شرح و توصیفی در خصوص [[معراج‌نامه]] منسوب به [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] و کتاب [[قشیری، عبدالکریم بن هوازن|قشیری]]، شرح احوال، اندیشه و آثار [[قشیری، عبدالکریم بن هوازن|قشیری]] فراهم آمده است<ref>ر.ک: در معرفی کتاب، ص19-5</ref>. | ||
نویسنده در این اثر، به‌منظور بررسی معراج پیامبر(ص) در تأیید موافقان و رد مخالفان معراج، به قرآن کریم، احادیث، اقوال و آرای علما و متکلمان استناد کرده است. او با تأیید معراج جسمانی، رافضی‌ها و معتزلی‌ها را در شمار منکران این‌گونه دریافت از معراج می‌نهد و بر آنان می‌تازد<ref>ر.ک: همان، ص20</ref>. او به‌ویژه، از شیوه ابن سینا که معراج را سیری روحانی دانسته، برآشفته بوده است<ref>ر.ک: همان، ص6</ref>. او فهم حقیقت معراج پیامبر(ص) را در بررسی دقیق روایت‌های نبوی می‌داند<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص44</ref>. | نویسنده در این اثر، به‌منظور بررسی معراج پیامبر(ص) در تأیید موافقان و رد مخالفان معراج، به قرآن کریم، احادیث، اقوال و آرای علما و متکلمان استناد کرده است. او با تأیید معراج جسمانی، رافضی‌ها و معتزلی‌ها را در شمار منکران این‌گونه دریافت از معراج می‌نهد و بر آنان می‌تازد<ref>ر.ک: همان، ص20</ref>. او به‌ویژه، از شیوه ابن سینا که معراج را سیری روحانی دانسته، برآشفته بوده است<ref>ر.ک: همان، ص6</ref>. او فهم حقیقت معراج پیامبر(ص) را در بررسی دقیق روایت‌های نبوی می‌داند<ref>ر.ک: مقدمه مؤلف، ص44</ref>. | ||
قشیری به چگونگی رفتار خداوند با پیامبران و تأیید رؤیت خداوند نیز پرداخته است. او، خود به رؤیت پروردگار باور دارد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص143-107</ref>. او در ادامه، دیدگاه‌های بزرگان تصوف را در باب معراج و نیز، تفسیری از آیه «و النجم إذا هوی» را در اینکه آیا منظور، دل پیامبر است؟ در کتابش آورده است<ref>ر.ک: همان، ص175-161</ref>. | [[قشیری، عبدالکریم بن هوازن|قشیری]] به چگونگی رفتار خداوند با پیامبران و تأیید رؤیت خداوند نیز پرداخته است. او، خود به رؤیت پروردگار باور دارد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص143-107</ref>. او در ادامه، دیدگاه‌های بزرگان تصوف را در باب معراج و نیز، تفسیری از آیه «و النجم إذا هوی» را در اینکه آیا منظور، دل پیامبر است؟ در کتابش آورده است<ref>ر.ک: همان، ص175-161</ref>. | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
نسخهٔ ۲۰ ژانویهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۰۸:۱۳
| از فرش تا عرش | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | قشیری، عبدالکریم بن هوازن (نويسنده)
عبدالقادر، علی حسن (محقق) انصاري، قاسم (مترجم) |
| عنوان‌های دیگر | المعراج. فارسی ** ترجمه کتاب المعراج |
| ناشر | سايه گستر |
| مکان نشر | ایران - قزوین |
| سال نشر | 1383ش |
| چاپ | 1 |
| موضوع | معراج - محمد (ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
از فرش تا عرش، نوشته ابوالقاسم عبدالکریم بن هوازن بن عبدالملک بن طلحة بن محمد قشیری نیشابوری (465-376ق)، فقیه و صوفی قرن پنجم هجری است. اصل این اثر به نام المعراج و به زبان عربی بوده است که علی حسن عبدالقادر روی آن تحقیق انجام داده است. سپس، با نام «از فرش تا عرش» به قلم قاسم انصاری (1400-1314ش) به زبان فارسی ترجمه و توضیح داده شده است. در آغاز این ترجمه، شرح و توصیفی در خصوص معراج‌نامه منسوب به ابن سینا و کتاب قشیری، شرح احوال، اندیشه و آثار قشیری فراهم آمده است[۱].
نویسنده در این اثر، به‌منظور بررسی معراج پیامبر(ص) در تأیید موافقان و رد مخالفان معراج، به قرآن کریم، احادیث، اقوال و آرای علما و متکلمان استناد کرده است. او با تأیید معراج جسمانی، رافضی‌ها و معتزلی‌ها را در شمار منکران این‌گونه دریافت از معراج می‌نهد و بر آنان می‌تازد[۲]. او به‌ویژه، از شیوه ابن سینا که معراج را سیری روحانی دانسته، برآشفته بوده است[۳]. او فهم حقیقت معراج پیامبر(ص) را در بررسی دقیق روایت‌های نبوی می‌داند[۴].
قشیری به چگونگی رفتار خداوند با پیامبران و تأیید رؤیت خداوند نیز پرداخته است. او، خود به رؤیت پروردگار باور دارد[۵]. او در ادامه، دیدگاه‌های بزرگان تصوف را در باب معراج و نیز، تفسیری از آیه «و النجم إذا هوی» را در اینکه آیا منظور، دل پیامبر است؟ در کتابش آورده است[۶].
پانویس
منابع مقاله
در معرفی کتاب، مقدمه مؤلف و متن کتاب.