السيف الصنيع لرقاب منكري علم البديع: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - '</ref>.' به '</ref>') |
جز (جایگزینی متن - '<ref>' به '.<ref>') |
||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
'''السيف الصنيع لرقاب منكرى علم البديع''' اثر عربى آيت‌الله [[ابوالمجد، محمدرضا|محمدرضا نجفى اصفهانى]] (1362- 1287ق) در موضوع علم بديع مى‌باشد. | '''السيف الصنيع لرقاب منكرى علم البديع''' اثر عربى آيت‌الله [[ابوالمجد، محمدرضا|محمدرضا نجفى اصفهانى]] (1362- 1287ق) در موضوع علم بديع مى‌باشد. | ||
براى كتاب دو نام ديگر هم ذكر شده كه عبارت است از: «السيف الصنيع على رقاب منكرى علم البديع» و «السيف الصنيع رقاب منكرى بديع» .<ref>مقدمه، ص39</ref> | براى كتاب دو نام ديگر هم ذكر شده كه عبارت است از: «السيف الصنيع على رقاب منكرى علم البديع» و «السيف الصنيع رقاب منكرى بديع» ..<ref>مقدمه، ص39</ref> | ||
توضيحى در رابطه با نام كتاب: | توضيحى در رابطه با نام كتاب: | ||
بديع علمى است كه از وجوه تحسين و محاسن كلام بحث مى‌كند. مؤلف، كتاب را مانند شمشيرى صيقل زده شده مى‌داند براى هشدار و تذكر به كسانى كه علم بديع را انكار مى‌كنند .<ref>جمال، 1389،ص75</ref> | بديع علمى است كه از وجوه تحسين و محاسن كلام بحث مى‌كند. مؤلف، كتاب را مانند شمشيرى صيقل زده شده مى‌داند براى هشدار و تذكر به كسانى كه علم بديع را انكار مى‌كنند ..<ref>جمال، 1389،ص75</ref> | ||
== ساختار== | == ساختار== | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
كتاب، را مى‌توان به دو بخش تقسيم نمود. بخش اول مقدمه مفصل محقق و مصحح، جناب [[هادی زاده، مجید|مجيد هادى‌زاده]] و بخش دوم، متن. | كتاب، را مى‌توان به دو بخش تقسيم نمود. بخش اول مقدمه مفصل محقق و مصحح، جناب [[هادی زاده، مجید|مجيد هادى‌زاده]] و بخش دوم، متن. | ||
مقدمه محقق، مشتمل بر چهار بخش است كه هر بخشى تحت عنوان «نظر» بيان شده است.<ref>مقدمه، ص12</ref> | مقدمه محقق، مشتمل بر چهار بخش است كه هر بخشى تحت عنوان «نظر» بيان شده است..<ref>مقدمه، ص12</ref> | ||
در بخش اول مقدمه، شرح حالى از زندگى مؤلف از ولادت تا وفات به صورت مختصر آورده شده است .<ref>مقدمه، ص12</ref> | در بخش اول مقدمه، شرح حالى از زندگى مؤلف از ولادت تا وفات به صورت مختصر آورده شده است ..<ref>مقدمه، ص12</ref> | ||
بخش دوم، در مورد رابطه مؤلف، با علوم مختلف عربى مانند علم نحو، ادبيات عرب، لغت، بديع، نثر، نظم و... مى‌باشد. .<ref>مقدمه، ص32</ref> | بخش دوم، در مورد رابطه مؤلف، با علوم مختلف عربى مانند علم نحو، ادبيات عرب، لغت، بديع، نثر، نظم و... مى‌باشد. ..<ref>مقدمه، ص32</ref> | ||
در بخش سوم، مطالبى پيرامون كتاب، نسخه‌هاى مختلف آن و نكاتى از عقايد مؤلف، كه در كتاب ذكر شده، آورده شده است .<ref>مقدمه، ص39</ref> | در بخش سوم، مطالبى پيرامون كتاب، نسخه‌هاى مختلف آن و نكاتى از عقايد مؤلف، كه در كتاب ذكر شده، آورده شده است ..<ref>مقدمه، ص39</ref> | ||
در بخش پايانى مقدمه، به بيان مراحل تدوين كتاب اشاره شده است. .<ref>مقدمه، ص57</ref> | در بخش پايانى مقدمه، به بيان مراحل تدوين كتاب اشاره شده است. ..<ref>مقدمه، ص57</ref> | ||
مؤلف در متن كتاب، مطالبى مفيد در مورد علم بديع، ويژگى‌هاى اشعار متقدمين و متاخرين و عقايد خود در مورد علم بديع را بيان نموده و شرح داده است. | مؤلف در متن كتاب، مطالبى مفيد در مورد علم بديع، ويژگى‌هاى اشعار متقدمين و متاخرين و عقايد خود در مورد علم بديع را بيان نموده و شرح داده است. | ||
مؤلف، در آغاز بحث، در مورد التفات و توجه به علم بديع، مطالبى را بيان كرده است .<ref>متن، ص75</ref> | مؤلف، در آغاز بحث، در مورد التفات و توجه به علم بديع، مطالبى را بيان كرده است ..<ref>متن، ص75</ref> | ||
به اعتقاد وى خداوند انسان را به گونه‌اى خلق نموده كه در پى به دست آوردن اسباب هر چيزى است و به اسباب آن هم قناعت نمى‌كند و لذا به مسبب الاسباب كه خداوند است دسترسى پيدا مى‌كند و اين بزرگترين منتى است كه خدا بر انسان گذاشت. «حُسن» امر موجود و مشهودى است كه انسان از روى فطرت به دنبال سبب آن است و از ديدن محسناتِ موجودات لذت مى‌برد. علماء از قرن سوم هجرى، به ثبت و ضبط محسنات در كلام پرداختند و نام آن چه را جمع‌آورى نمودند، علم بديع گذاشتند. در اين علم، اكثر مباحث علم بيان و علم معانى وجود دارد. اما غرض اصلى در اين علم، كسب محسنات كلام است .<ref>متن، ص85</ref> | به اعتقاد وى خداوند انسان را به گونه‌اى خلق نموده كه در پى به دست آوردن اسباب هر چيزى است و به اسباب آن هم قناعت نمى‌كند و لذا به مسبب الاسباب كه خداوند است دسترسى پيدا مى‌كند و اين بزرگترين منتى است كه خدا بر انسان گذاشت. «حُسن» امر موجود و مشهودى است كه انسان از روى فطرت به دنبال سبب آن است و از ديدن محسناتِ موجودات لذت مى‌برد. علماء از قرن سوم هجرى، به ثبت و ضبط محسنات در كلام پرداختند و نام آن چه را جمع‌آورى نمودند، علم بديع گذاشتند. در اين علم، اكثر مباحث علم بيان و علم معانى وجود دارد. اما غرض اصلى در اين علم، كسب محسنات كلام است ..<ref>متن، ص85</ref> | ||
مؤلف، ذكر كرده كه برخى از نكاتى وجود دارد كه داخل در اين علم شده است، در حالى كه ربطى به اين علم نداشته و جزء اين علم نيست .<ref>متن، ص93</ref> از جمله مطالبى كه به اعتقاد او وارد بر اين علم شده، «توريه» است .<ref>متن، ص97</ref> مؤلف، جهات مختلف مساله توريه را توضيح و مورد نقد و بررسى قرار داده است. | مؤلف، ذكر كرده كه برخى از نكاتى وجود دارد كه داخل در اين علم شده است، در حالى كه ربطى به اين علم نداشته و جزء اين علم نيست ..<ref>متن، ص93</ref> از جمله مطالبى كه به اعتقاد او وارد بر اين علم شده، «توريه» است ..<ref>متن، ص97</ref> مؤلف، جهات مختلف مساله توريه را توضيح و مورد نقد و بررسى قرار داده است. | ||
وى در جاهاى مختلفى از كتاب، مطالبى براى تحريض و تشويق ديگران به فراگيرى علم بديع بيان كرده و از عظمت و ارزش اين علم سخن به ميان آورده است.<ref>متن، ص110</ref> | وى در جاهاى مختلفى از كتاب، مطالبى براى تحريض و تشويق ديگران به فراگيرى علم بديع بيان كرده و از عظمت و ارزش اين علم سخن به ميان آورده است..<ref>متن، ص110</ref> | ||
وى، نظر افراطى برخى از متاخرين را در مورد آثار متقدمين ذكر كرده است. اين دسته معتقدند كه در اشعار و آثار متاخرين، چيزى كه باعث نيكو بودن باشد وجود ندارد و اين در اثر كمى فهم و دقت و جمود طبع و كمى فهم متقدمين است .<ref>متن، ص119</ref> | وى، نظر افراطى برخى از متاخرين را در مورد آثار متقدمين ذكر كرده است. اين دسته معتقدند كه در اشعار و آثار متاخرين، چيزى كه باعث نيكو بودن باشد وجود ندارد و اين در اثر كمى فهم و دقت و جمود طبع و كمى فهم متقدمين است ..<ref>متن، ص119</ref> | ||
نويسنده اين نظر را مردود و چنين ذكر كرده است: «و اما انكار آنان، از محاسن متقدمين، در اثر كمى تتبع و يا كثرت تعصب است».<ref>متن، ص119</ref> | نويسنده اين نظر را مردود و چنين ذكر كرده است: «و اما انكار آنان، از محاسن متقدمين، در اثر كمى تتبع و يا كثرت تعصب است»..<ref>متن، ص119</ref> | ||
در فصلى از كتاب، به دور از هر گونه افراط، تفريط و تعصب، به بررسى آثار و اشعار متقدمين پرداخته شده است .<ref>متن، ص125</ref> | در فصلى از كتاب، به دور از هر گونه افراط، تفريط و تعصب، به بررسى آثار و اشعار متقدمين پرداخته شده است ..<ref>متن، ص125</ref> | ||
مؤلف، در اين زمينه معتقد است كه متقدمين، مخترع اصل شعر و سابقين در شناخت قافيه‌ها و اوزان بوده‌اند. آن‌ها موسس اركانى چون استعاره، تشبيه، مجاز مرسل و... هستند و معظم نكات ادبى را به دست آورده و در آثارشان جارى و فصول و ابوابى مانند مدح و هجاء و...را دسته‌بندى نموده‌اند .<ref>متن، ص125</ref> | مؤلف، در اين زمينه معتقد است كه متقدمين، مخترع اصل شعر و سابقين در شناخت قافيه‌ها و اوزان بوده‌اند. آن‌ها موسس اركانى چون استعاره، تشبيه، مجاز مرسل و... هستند و معظم نكات ادبى را به دست آورده و در آثارشان جارى و فصول و ابوابى مانند مدح و هجاء و...را دسته‌بندى نموده‌اند ..<ref>متن، ص125</ref> | ||
مؤلف، اشاره به نظريه برخى از كسانى نموده است كه مى‌گويند: «علم هيچ گونه دخالتى در حسن و زيبايى شعر ندارد. اكثر شعراى خوب از اهل علم نيستند و بسيارى از اهل علم، داراى نظم نيكويى نيستند».<ref>متن، ص143</ref> | مؤلف، اشاره به نظريه برخى از كسانى نموده است كه مى‌گويند: «علم هيچ گونه دخالتى در حسن و زيبايى شعر ندارد. اكثر شعراى خوب از اهل علم نيستند و بسيارى از اهل علم، داراى نظم نيكويى نيستند»..<ref>متن، ص143</ref> | ||
وى به اين نظر چنين پاسخ داده است كه منشا اين كلام از زيادى جهالت و كمى عقل است، زيرا فضيلت علم را، غير از جاهل انكار نمى‌كند .<ref>متن، ص143</ref> | وى به اين نظر چنين پاسخ داده است كه منشا اين كلام از زيادى جهالت و كمى عقل است، زيرا فضيلت علم را، غير از جاهل انكار نمى‌كند ..<ref>متن، ص143</ref> | ||
نويسنده در چند فصل، به ذكر محاسن و معايب اشعار و آثار ادبى متقدمين پرداخته و در اين زمينه توضيحاتى را ذكر كرده است..<ref>متن، ص145</ref> | نويسنده در چند فصل، به ذكر محاسن و معايب اشعار و آثار ادبى متقدمين پرداخته و در اين زمينه توضيحاتى را ذكر كرده است...<ref>متن، ص145</ref> | ||
يكى از مطالب مهمى كه مؤلف به آن اشاره نموده، اين موضوع است كه نيكو و شايسته آن است كه متاخرين با برخى از اشعار متقدمين مخالفت كنند. وى دليل اين مطلب را هفت امر زير ذكر كرده است: | يكى از مطالب مهمى كه مؤلف به آن اشاره نموده، اين موضوع است كه نيكو و شايسته آن است كه متاخرين با برخى از اشعار متقدمين مخالفت كنند. وى دليل اين مطلب را هفت امر زير ذكر كرده است: | ||
| خط ۱۰۳: | خط ۱۰۳: | ||
#گريه بر پوسيدگى‌ها و خرابى‌ها؛ | #گريه بر پوسيدگى‌ها و خرابى‌ها؛ | ||
#ذكر بيش از حد خيال، خشم و جنون در اشعار؛ | #ذكر بيش از حد خيال، خشم و جنون در اشعار؛ | ||
#اكتفا بر معانى مبذوله، تشبيهات عامه و نكات مبتذله .<ref>متن، ص158</ref> | #اكتفا بر معانى مبذوله، تشبيهات عامه و نكات مبتذله ..<ref>متن، ص158</ref> | ||
مؤلف، در كتاب اشعار فراوانى از قدما و متاخرين را بيان كرده اما از ذكر شعر دو دسته دورى نموده است: | مؤلف، در كتاب اشعار فراوانى از قدما و متاخرين را بيان كرده اما از ذكر شعر دو دسته دورى نموده است: | ||
| خط ۱۰۹: | خط ۱۰۹: | ||
گروه اول: جاهلانى كه فضيلت علم را انكار مى‌كنند و به قدر و ارزش آن جاهل هستند. اين گروه فضيلت‌هاى علمى متاخرين را به كلى ناديده مى‌گيرند و به چشم بسته از متقدمين تاسى و پيروى مى‌نمايند. | گروه اول: جاهلانى كه فضيلت علم را انكار مى‌كنند و به قدر و ارزش آن جاهل هستند. اين گروه فضيلت‌هاى علمى متاخرين را به كلى ناديده مى‌گيرند و به چشم بسته از متقدمين تاسى و پيروى مى‌نمايند. | ||
گروه دوم: گروهى كه همت و تلاش آنان حفظ الفاظ است. اينان آن چه را در كتاب آمده است، از خوب و بد قبول نموده و فقط به ظاهر الفاظ توجه دارند .<ref>متن، ص177</ref> | گروه دوم: گروهى كه همت و تلاش آنان حفظ الفاظ است. اينان آن چه را در كتاب آمده است، از خوب و بد قبول نموده و فقط به ظاهر الفاظ توجه دارند ..<ref>متن، ص177</ref> | ||
== وضعيت كتاب== | == وضعيت كتاب== | ||
نسخهٔ ۱ مهٔ ۲۰۱۷، ساعت ۱۳:۴۹
| نام کتاب | السیف الصنیع لرقاب منکری علم البدیع |
|---|---|
| نام های دیگر کتاب | |
| پدیدآورندگان | هادی زاده، مجید (محقق)
ابوالمجد، محمدرضا (نويسنده) |
| زبان | عربی |
| کد کنگره | PJA 2038 /ن3س9 |
| موضوع | زبان عربی - بدیع |
| ناشر | المکتبة الأدبية المختصة |
| مکان نشر | قم - ایران |
| سال نشر | 1427 هـ.ق |
| کد اتوماسیون | AUTOMATIONCODE15320AUTOMATIONCODE |
معرفى اجمالى
السيف الصنيع لرقاب منكرى علم البديع اثر عربى آيت‌الله محمدرضا نجفى اصفهانى (1362- 1287ق) در موضوع علم بديع مى‌باشد.
براى كتاب دو نام ديگر هم ذكر شده كه عبارت است از: «السيف الصنيع على رقاب منكرى علم البديع» و «السيف الصنيع رقاب منكرى بديع» ..[۱]
توضيحى در رابطه با نام كتاب:
بديع علمى است كه از وجوه تحسين و محاسن كلام بحث مى‌كند. مؤلف، كتاب را مانند شمشيرى صيقل زده شده مى‌داند براى هشدار و تذكر به كسانى كه علم بديع را انكار مى‌كنند ..[۲]
ساختار
كتاب با مقدمه محقق آغاز و مطالب در هشت فصل، بدون نام‌گذارى و ذكر شماره، ذكر شده است.
مؤلف، در متن كتاب از اشعار عربى فراوانى استفاده نموده است.
گزارش محتوا
كتاب، را مى‌توان به دو بخش تقسيم نمود. بخش اول مقدمه مفصل محقق و مصحح، جناب مجيد هادى‌زاده و بخش دوم، متن.
مقدمه محقق، مشتمل بر چهار بخش است كه هر بخشى تحت عنوان «نظر» بيان شده است..[۳]
در بخش اول مقدمه، شرح حالى از زندگى مؤلف از ولادت تا وفات به صورت مختصر آورده شده است ..[۴]
بخش دوم، در مورد رابطه مؤلف، با علوم مختلف عربى مانند علم نحو، ادبيات عرب، لغت، بديع، نثر، نظم و... مى‌باشد. ..[۵]
در بخش سوم، مطالبى پيرامون كتاب، نسخه‌هاى مختلف آن و نكاتى از عقايد مؤلف، كه در كتاب ذكر شده، آورده شده است ..[۶]
در بخش پايانى مقدمه، به بيان مراحل تدوين كتاب اشاره شده است. ..[۷]
مؤلف در متن كتاب، مطالبى مفيد در مورد علم بديع، ويژگى‌هاى اشعار متقدمين و متاخرين و عقايد خود در مورد علم بديع را بيان نموده و شرح داده است.
مؤلف، در آغاز بحث، در مورد التفات و توجه به علم بديع، مطالبى را بيان كرده است ..[۸]
به اعتقاد وى خداوند انسان را به گونه‌اى خلق نموده كه در پى به دست آوردن اسباب هر چيزى است و به اسباب آن هم قناعت نمى‌كند و لذا به مسبب الاسباب كه خداوند است دسترسى پيدا مى‌كند و اين بزرگترين منتى است كه خدا بر انسان گذاشت. «حُسن» امر موجود و مشهودى است كه انسان از روى فطرت به دنبال سبب آن است و از ديدن محسناتِ موجودات لذت مى‌برد. علماء از قرن سوم هجرى، به ثبت و ضبط محسنات در كلام پرداختند و نام آن چه را جمع‌آورى نمودند، علم بديع گذاشتند. در اين علم، اكثر مباحث علم بيان و علم معانى وجود دارد. اما غرض اصلى در اين علم، كسب محسنات كلام است ..[۹]
مؤلف، ذكر كرده كه برخى از نكاتى وجود دارد كه داخل در اين علم شده است، در حالى كه ربطى به اين علم نداشته و جزء اين علم نيست ..[۱۰] از جمله مطالبى كه به اعتقاد او وارد بر اين علم شده، «توريه» است ..[۱۱] مؤلف، جهات مختلف مساله توريه را توضيح و مورد نقد و بررسى قرار داده است.
وى در جاهاى مختلفى از كتاب، مطالبى براى تحريض و تشويق ديگران به فراگيرى علم بديع بيان كرده و از عظمت و ارزش اين علم سخن به ميان آورده است..[۱۲]
وى، نظر افراطى برخى از متاخرين را در مورد آثار متقدمين ذكر كرده است. اين دسته معتقدند كه در اشعار و آثار متاخرين، چيزى كه باعث نيكو بودن باشد وجود ندارد و اين در اثر كمى فهم و دقت و جمود طبع و كمى فهم متقدمين است ..[۱۳]
نويسنده اين نظر را مردود و چنين ذكر كرده است: «و اما انكار آنان، از محاسن متقدمين، در اثر كمى تتبع و يا كثرت تعصب است»..[۱۴]
در فصلى از كتاب، به دور از هر گونه افراط، تفريط و تعصب، به بررسى آثار و اشعار متقدمين پرداخته شده است ..[۱۵]
مؤلف، در اين زمينه معتقد است كه متقدمين، مخترع اصل شعر و سابقين در شناخت قافيه‌ها و اوزان بوده‌اند. آن‌ها موسس اركانى چون استعاره، تشبيه، مجاز مرسل و... هستند و معظم نكات ادبى را به دست آورده و در آثارشان جارى و فصول و ابوابى مانند مدح و هجاء و...را دسته‌بندى نموده‌اند ..[۱۶]
مؤلف، اشاره به نظريه برخى از كسانى نموده است كه مى‌گويند: «علم هيچ گونه دخالتى در حسن و زيبايى شعر ندارد. اكثر شعراى خوب از اهل علم نيستند و بسيارى از اهل علم، داراى نظم نيكويى نيستند»..[۱۷]
وى به اين نظر چنين پاسخ داده است كه منشا اين كلام از زيادى جهالت و كمى عقل است، زيرا فضيلت علم را، غير از جاهل انكار نمى‌كند ..[۱۸]
نويسنده در چند فصل، به ذكر محاسن و معايب اشعار و آثار ادبى متقدمين پرداخته و در اين زمينه توضيحاتى را ذكر كرده است...[۱۹]
يكى از مطالب مهمى كه مؤلف به آن اشاره نموده، اين موضوع است كه نيكو و شايسته آن است كه متاخرين با برخى از اشعار متقدمين مخالفت كنند. وى دليل اين مطلب را هفت امر زير ذكر كرده است:
- استعمال ضروريات نحويه در اشعار؛
- استعمال اوزان نادر و زحافات (شعر مُزاحف، به شعرى گفته مى‌شود كه در آن حرفى از ميان دو حرف افتاده باشد)؛
- استعمال كلمات نامانوس؛
- افراط در ذكر اماكن و بلاد؛
- گريه بر پوسيدگى‌ها و خرابى‌ها؛
- ذكر بيش از حد خيال، خشم و جنون در اشعار؛
- اكتفا بر معانى مبذوله، تشبيهات عامه و نكات مبتذله ..[۲۰]
مؤلف، در كتاب اشعار فراوانى از قدما و متاخرين را بيان كرده اما از ذكر شعر دو دسته دورى نموده است:
گروه اول: جاهلانى كه فضيلت علم را انكار مى‌كنند و به قدر و ارزش آن جاهل هستند. اين گروه فضيلت‌هاى علمى متاخرين را به كلى ناديده مى‌گيرند و به چشم بسته از متقدمين تاسى و پيروى مى‌نمايند.
گروه دوم: گروهى كه همت و تلاش آنان حفظ الفاظ است. اينان آن چه را در كتاب آمده است، از خوب و بد قبول نموده و فقط به ظاهر الفاظ توجه دارند ..[۲۱]
وضعيت كتاب
فهرست مطالب و موضوعات در ابتداى كتاب و فهرست مصادر تحقيق و تعليق، اشعار، اسامى اعلام و آيات قرآنى در پايان آمده است.
محقق، اختلاف نسخ را در پاورقى و معانى الفاظ غريب و نا مانوس را به ترتيب حروف الفبا، در پايان كتاب ذكر كرده است.
توضيحات و تعليقات محقق تحت عنوان «التعليقات عل النص» با ذكر شماره در انتها بيان شده است.
پانويس
منابع
- مقدمه و متن كتاب.
- جمال، ظهيرالدين، (1389ش)، علم بديع و پيشينه آن، مقاله شماره12، ص75، پايگاه اطلاعات علمى.