۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'ملا هادى سبزوارى' به 'ملا هادى سبزوارى'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'ملا هادى سبزوارى' به 'ملا هادى سبزوارى') |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
'''شرح الأسماء أو شرح دعاء الجوشن الكبير'''، شرحى است بر دعاى معروف «جوشن كبير»، به زبان عربى، تأليف [[سبزواری، هادی بن مهدی |مرحوم ملا هادى سبزوارى(ره)]] با تحقيق و تصحيح [[حبیبی، نجفقلی|نجفقلى حبيبى]]. | '''شرح الأسماء أو شرح دعاء الجوشن الكبير'''، شرحى است بر دعاى معروف «جوشن كبير»، به زبان عربى، تأليف [[سبزواری، هادی بن مهدی |مرحوم [[سبزواری، هادی|ملا هادى سبزوارى]](ره)]] با تحقيق و تصحيح [[حبیبی، نجفقلی|نجفقلى حبيبى]]. | ||
تأليف كتاب، در روز 27 جمادى‌الثانى سال 1260ق، در شهر سبزوار به پايان رسيده است و با توجه به اينكه مصنف در آن هنگام، 48 سال سن داشته، اين شرح در سنين كمال ايشان نگاشته شده است كه خود دلالت بر اتقان علمى آن دارد. | تأليف كتاب، در روز 27 جمادى‌الثانى سال 1260ق، در شهر سبزوار به پايان رسيده است و با توجه به اينكه مصنف در آن هنگام، 48 سال سن داشته، اين شرح در سنين كمال ايشان نگاشته شده است كه خود دلالت بر اتقان علمى آن دارد. | ||
| خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
مشرب فلسفى مرحوم ملا هادى، همان مشرب صدر المتألهين(ره)، بر اساس حكمت متعاليه است، اما در موارد متعددى، آراء خاص خود را نيز بيان مى‌كند. | مشرب فلسفى مرحوم ملا هادى، همان مشرب صدر المتألهين(ره)، بر اساس حكمت متعاليه است، اما در موارد متعددى، آراء خاص خود را نيز بيان مى‌كند. | ||
ملا هادى سبزوارى(ره) در اين شرح، به تأويل تكيه داشته و در مواردى ذكر كرده‌اند كه چاره‌اى جز تأويل نداريم. مى‌فرمايد: تمام فرقه‌هاى اسلامى ناچار به تأويل هستند؛ حتى از احمد بن حنبل كه اعتقادى به تأويل ندارد نقل شده كه در سه مورد احاديث را تأويل كرده است. | [[سبزواری، هادی|ملا هادى سبزوارى]](ره) در اين شرح، به تأويل تكيه داشته و در مواردى ذكر كرده‌اند كه چاره‌اى جز تأويل نداريم. مى‌فرمايد: تمام فرقه‌هاى اسلامى ناچار به تأويل هستند؛ حتى از احمد بن حنبل كه اعتقادى به تأويل ندارد نقل شده كه در سه مورد احاديث را تأويل كرده است. | ||
مرحوم ملا هادى بر ملا صالح مازندرانى در شرح حديثى از كتاب كافى، نقدى وارد كرده و علت آن را جمود ملا صالح بر ظاهر لفظ مى‌داند. | مرحوم ملا هادى بر ملا صالح مازندرانى در شرح حديثى از كتاب كافى، نقدى وارد كرده و علت آن را جمود ملا صالح بر ظاهر لفظ مى‌داند. | ||
| خط ۱۰۳: | خط ۱۰۳: | ||
#در شرح «الغوث» مى‌فرمايد: «الغوث، از اسماء قطب عالم نزد صوفيه است و بر حضرت مهدى(عج) منطبق مى‌باشد و با اصطلاح «مدبر العالم» و «انسان المدينة» نزد حكماء، تطابق دارد. | #در شرح «الغوث» مى‌فرمايد: «الغوث، از اسماء قطب عالم نزد صوفيه است و بر حضرت مهدى(عج) منطبق مى‌باشد و با اصطلاح «مدبر العالم» و «انسان المدينة» نزد حكماء، تطابق دارد. | ||
#:پس از نقل كلام محيى الدين عربى در مورد حضرت مهدى(عج)، بحثى در مورد اقطاب و تطبيق عالم صورى و عالم معنوى دارد. اقطاب سبعه را بنا بر نظر اهل الله، از اماميه، بر هفت سياره، منطبق مى‌داند؛ كما اينكه دوازده امام را بر دوازده برج تطبيق نموده و تصريح مى‌نمايد كه عدد نوزده (جمع اقطاب و ائمه(ع))، به تطبيق عالم صورى با عالم معنوى است، زيرا كه انتظام عالم بر هفت ستاره و دوازده برج است. در استناد به آيه شريفه «عليها سبعة عشر»، مثال‌هاى ديگرى را در تطبيق عالم صورى و عالم معنوى بيان مى‌نمايد. | #:پس از نقل كلام محيى الدين عربى در مورد حضرت مهدى(عج)، بحثى در مورد اقطاب و تطبيق عالم صورى و عالم معنوى دارد. اقطاب سبعه را بنا بر نظر اهل الله، از اماميه، بر هفت سياره، منطبق مى‌داند؛ كما اينكه دوازده امام را بر دوازده برج تطبيق نموده و تصريح مى‌نمايد كه عدد نوزده (جمع اقطاب و ائمه(ع))، به تطبيق عالم صورى با عالم معنوى است، زيرا كه انتظام عالم بر هفت ستاره و دوازده برج است. در استناد به آيه شريفه «عليها سبعة عشر»، مثال‌هاى ديگرى را در تطبيق عالم صورى و عالم معنوى بيان مى‌نمايد. | ||
#:بحث تطبيق عالم صورى و عالم معنوى در فلسفه مرحوم ملا هادى سبزوارى جايگاهى بس رفيع دارد. | #:بحث تطبيق عالم صورى و عالم معنوى در فلسفه مرحوم [[سبزواری، هادی|ملا هادى سبزوارى]] جايگاهى بس رفيع دارد. | ||
#در شرح اسم «عالم السر و الخفيات»، در تلاش است كه مقارن بودن سر را با وجود منبسط بيان كند كه به همين مناسبت، اقسام سر (سر الحقيقة، سر القدر، سر التجليات و...) را ذكر مى‌نمايد. | #در شرح اسم «عالم السر و الخفيات»، در تلاش است كه مقارن بودن سر را با وجود منبسط بيان كند كه به همين مناسبت، اقسام سر (سر الحقيقة، سر القدر، سر التجليات و...) را ذكر مى‌نمايد. | ||
#در شرح اسم «خير الفاتحين و خير الناصرين»، اقسام فتح، از قبيل فتح قريب، مبين و مطلق را با استشهاد به آيات، بيان مى‌نمايد. | #در شرح اسم «خير الفاتحين و خير الناصرين»، اقسام فتح، از قبيل فتح قريب، مبين و مطلق را با استشهاد به آيات، بيان مى‌نمايد. | ||