۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
'''شرح الأسماء أو شرح دعاء الجوشن الكبير'''، شرحى است بر دعاى معروف «جوشن كبير»، به زبان عربى، تأليف [[سبزواری، هادی بن مهدی |مرحوم ملا هادى سبزوارى(ره)]] با تحقيق و تصحيح [[حبیبی، نجفقلی|نجفقلى حبيبى]]. | |||
تأليف كتاب، در روز 27 جمادىالثانى سال 1260ق، در شهر سبزوار به پايان رسيده است و با توجه به اينكه مصنف در آن هنگام، 48 سال سن داشته، اين شرح در سنين كمال ايشان نگاشته شده است كه خود دلالت بر اتقان علمى آن دارد. | تأليف كتاب، در روز 27 جمادىالثانى سال 1260ق، در شهر سبزوار به پايان رسيده است و با توجه به اينكه مصنف در آن هنگام، 48 سال سن داشته، اين شرح در سنين كمال ايشان نگاشته شده است كه خود دلالت بر اتقان علمى آن دارد. | ||
خط ۱۰۱: | خط ۱۰۱: | ||
از جمله نكات قابل توجه اين شرح، اقبال شارح به عرفان و اصطلاحات عرفا و محققين از صوفيه است؛ بهعنوان نمونه مىتوان موارد ذيل را مثال آورد: | از جمله نكات قابل توجه اين شرح، اقبال شارح به عرفان و اصطلاحات عرفا و محققين از صوفيه است؛ بهعنوان نمونه مىتوان موارد ذيل را مثال آورد: | ||
#در شرح «الغوث» مىفرمايد: «الغوث، از اسماء قطب عالم نزد صوفيه است و بر حضرت مهدى(عج) منطبق مىباشد و با اصطلاح «مدبر العالم» و «انسان المدينة» نزد حكماء، تطابق دارد. | |||
#:پس از نقل كلام محيى الدين عربى در مورد حضرت مهدى(عج)، بحثى در مورد اقطاب و تطبيق عالم صورى و عالم معنوى دارد. اقطاب سبعه را بنا بر نظر اهل الله، از اماميه، بر هفت سياره، منطبق مىداند؛ كما اينكه دوازده امام را بر دوازده برج تطبيق نموده و تصريح مىنمايد كه عدد نوزده (جمع اقطاب و ائمه(ع))، به تطبيق عالم صورى با عالم معنوى است، زيرا كه انتظام عالم بر هفت ستاره و دوازده برج است. در استناد به آيه شريفه «عليها سبعة عشر»، مثالهاى ديگرى را در تطبيق عالم صورى و عالم معنوى بيان مىنمايد. | |||
پس از نقل كلام محيى الدين عربى در مورد حضرت مهدى(عج)، بحثى در مورد اقطاب و تطبيق عالم صورى و عالم معنوى دارد. اقطاب سبعه را بنا بر نظر اهل الله، از اماميه، بر هفت سياره، منطبق مىداند؛ كما اينكه دوازده امام را بر دوازده برج تطبيق نموده و تصريح مىنمايد كه عدد نوزده (جمع اقطاب و ائمه(ع))، به تطبيق عالم صورى با عالم معنوى است، زيرا كه انتظام عالم بر هفت ستاره و دوازده برج است. در استناد به آيه شريفه «عليها سبعة عشر»، مثالهاى ديگرى را در تطبيق عالم صورى و عالم معنوى بيان مىنمايد. | #:بحث تطبيق عالم صورى و عالم معنوى در فلسفه مرحوم ملا هادى سبزوارى جايگاهى بس رفيع دارد. | ||
#در شرح اسم «عالم السر و الخفيات»، در تلاش است كه مقارن بودن سر را با وجود منبسط بيان كند كه به همين مناسبت، اقسام سر (سر الحقيقة، سر القدر، سر التجليات و...) را ذكر مىنمايد. | |||
بحث تطبيق عالم صورى و عالم معنوى در فلسفه مرحوم ملا هادى سبزوارى جايگاهى بس رفيع دارد. | #در شرح اسم «خير الفاتحين و خير الناصرين»، اقسام فتح، از قبيل فتح قريب، مبين و مطلق را با استشهاد به آيات، بيان مىنمايد. | ||
#در شرح اسم «غنايي عند افتقاري»، به مراتب فقر اشاره دارد و به حديث مروى از پيامبر اكرم(ص): «الفقر سواد الوجهين في الدارين» استناد كرده و در تأويل آن مىفرمايد: «هر شيئى، جهتى به سمت خداوند دارد و جهتى به سمت خود. فقر، محو جهت به سمت خود از صفحه وجود و خالص كردن جهت الهى آن است. | |||
#:در حديث «كاد الفقر أن يكون كفرا»، مىفرمايد: از اين باب است كه كار فقير به شطحيات گفتن مىانجامد. | |||
#:در شرح اسم «كنز الفقراء»، وجوهى را در معانى حديث «الفقر سواد الوجهين في الدارين» مطابق با مذاق عرفا و اصطلاحات آنان بيان مىنمايد. | |||
#در شرح اسم «من أمات و أحيى»، به موت اختيارى (كه شامل موت احمر، موت ابيض، موت اخضر و موت اسود است) اشاره دارد. | |||
در حديث «كاد الفقر أن يكون كفرا»، مىفرمايد: از اين باب است كه كار فقير به شطحيات گفتن مىانجامد. | |||
در شرح اسم «كنز الفقراء»، وجوهى را در معانى حديث «الفقر سواد الوجهين في الدارين» مطابق با مذاق عرفا و اصطلاحات آنان بيان مىنمايد. | |||
مرحوم سبزوارى(ره) در اين شرح، براى بيان مطالب خود، توجه خاصى به علم الحروف دارد، از جمله: | مرحوم سبزوارى(ره) در اين شرح، براى بيان مطالب خود، توجه خاصى به علم الحروف دارد، از جمله: |
ویرایش