پیشینه و پیرنگ معرفتشناسی اسلامی: تفاوت میان نسخهها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
بخش اول: تعریف معرفت حقیقی و امکان آن: این بخش به دو فصل اصلی تقسیم میشود که به ماهیت معرفت حقیقی و امکان دستیابی به آن میپردازد: | بخش اول: تعریف معرفت حقیقی و امکان آن: این بخش به دو فصل اصلی تقسیم میشود که به ماهیت معرفت حقیقی و امکان دستیابی به آن میپردازد: | ||
فصل اول: تعریف معرفت حقیقی: در این فصل، معرفت حقیقی و ویژگیهای آن بهعنوان شناختی مطابق با واقع و همراه با یقین صادق تعریف میشود. | فصل اول: تعریف معرفت حقیقی: در این فصل، معرفت حقیقی و ویژگیهای آن بهعنوان شناختی مطابق با واقع و همراه با یقین صادق تعریف میشود. | ||
همچنین، انواع یقین (منطقی، غیرمنطقی، حضوری و حصولی) و مراتب آن (علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین) ویژگیهای هر یک توضیح داده شده و دیدگاههای فلاسفه مسلمان دراینخصوص موردبحث قرار میگیرد | همچنین، انواع یقین (منطقی، غیرمنطقی، حضوری و حصولی) و مراتب آن (علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین) ویژگیهای هر یک توضیح داده شده و دیدگاههای فلاسفه مسلمان دراینخصوص موردبحث قرار میگیرد | ||
پس از بیان تعاریف فلاسفه مسلمان و خصوصیات آن به تعریف نفسالامر و دیدگاههای مختلف درباره آن و سپس نتیجهگیری میپردازد<ref>متن کتاب، ص65-101</ref>. | پس از بیان تعاریف فلاسفه مسلمان و خصوصیات آن به تعریف نفسالامر و دیدگاههای مختلف درباره آن و سپس نتیجهگیری میپردازد<ref>متن کتاب، ص65-101</ref>. | ||
| خط ۴۸: | خط ۵۰: | ||
بخش دوم: مطابقت: این بخش به مفهوم مطابقت در معرفت میپردازد و آن را در دو نوع اصلی علم حضوری و علم حصولی بررسی میکند: | بخش دوم: مطابقت: این بخش به مفهوم مطابقت در معرفت میپردازد و آن را در دو نوع اصلی علم حضوری و علم حصولی بررسی میکند: | ||
فصل اول: علم حضوری: این فصل به تعریف و بررسی علم حضوری میپردازد که نوعی از شناخت است که در آن عالم و معلوم متحد هستند و معلوم بیواسطه نزد عالم حاضر است. مثالهایی از علم حضوری شامل علم نفس به ذات خود، علم نفس به حالات خود (مانند شادی، غم) و علم نفس به افعال خود (مانند اراده) مطرح میشود. دیدگاههای فیلسوفان و اندیشمندان اسلامی مانند ابن سینا، غزالی، شیخ | |||
فصل اول: علم حضوری: این فصل به تعریف و بررسی علم حضوری میپردازد که نوعی از شناخت است که در آن عالم و معلوم متحد هستند و معلوم بیواسطه نزد عالم حاضر است. مثالهایی از علم حضوری شامل علم نفس به ذات خود، علم نفس به حالات خود (مانند شادی، غم) و علم نفس به افعال خود (مانند اراده) مطرح میشود. دیدگاههای فیلسوفان و اندیشمندان اسلامی مانند [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]]، [[سهروردی، یحیی بن حبش|شیخ اشراق]]، [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|محقق طوسی]]، [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|ملاصدرا]]، [[سبزواری، هادی|ملا هادی سبزواری]]، [[زنوزی، علی بن عبدالله|مدرس زنوزی]]، [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]]، [[مطهری، مرتضی|شهید مطهری]] و مصباح یزدی در مورد علم حضوری، ملاک، متعلق و حقیقت آن و جایگاه آن در معرفتشناسی نیز تبیین میگردد. این بخش بر فطریبودن علم حضوری و عدم نیاز به تعریف یا واسطه تأکید دارد<ref>همان، ص159-217</ref>. | |||
فصل دوم: علم حصولی (تصور و تصدیق): این فصل به علم حصولی میپردازد که شناختی باواسطه است و به تصور (دریافت مفاهیم) و تصدیق (حکمکردن) تقسیم میشود. انواع تصورات (کلی (ماهوی، فلسفی، منطقی)، جزئی (حسی، خیالی، وهمی)) و اقسام تصدیقات (بدیهیات، نظریات) بررسی میشود. همچنین، کیفیت دستیابی ذهن به مفاهیم کلی و معلومات ثانویه فلسفی و نیز بحث اصالت حس یا عقل در تصورات و تصدیقات موردبحث و تحلیل قرار میگیرد. در این بخش، دیدگاههای مختلف فلاسفه غربی در مورد ارزش شناخت (عقلگرایی، تجربهگرایی، پراگماتیسم، انسجامگرای) نیز بررسی شده و با دیدگاههای اسلامی مقایسه میگردد<ref>همان، ص219-351 | فصل دوم: علم حصولی (تصور و تصدیق): این فصل به علم حصولی میپردازد که شناختی باواسطه است و به تصور (دریافت مفاهیم) و تصدیق (حکمکردن) تقسیم میشود. انواع تصورات (کلی (ماهوی، فلسفی، منطقی)، جزئی (حسی، خیالی، وهمی)) و اقسام تصدیقات (بدیهیات، نظریات) بررسی میشود. همچنین، کیفیت دستیابی ذهن به مفاهیم کلی و معلومات ثانویه فلسفی و نیز بحث اصالت حس یا عقل در تصورات و تصدیقات موردبحث و تحلیل قرار میگیرد. در این بخش، دیدگاههای مختلف فلاسفه غربی در مورد ارزش شناخت (عقلگرایی، تجربهگرایی، پراگماتیسم، انسجامگرای) نیز بررسی شده و با دیدگاههای اسلامی مقایسه میگردد<ref>همان، ص219-351 | ||
| خط ۶۷: | خط ۷۰: | ||
[[رده:فلسفه اسلامی]] | [[رده:فلسفه اسلامی]] | ||
[[رده:کلیات فلسفه اسلامی]] | [[رده:کلیات فلسفه اسلامی]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آذر 1404]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | |||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۹ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۳:۱۰
پیشینه و پیرنگ معرفتشناسی اسلامی، به قلم حسن معلمی (متولد 1338ش) متخصص در زمینه معرفتشناسی و تدوین متون درسی در مرکز جهانی علوم اسلامی به بررسی جامع و تحلیلی مباحث معرفتشناسی از دیدگاه اسلامی و با نگاهی به سیر تاریخی آن در فلسفه غرب میپردازد و به تعریف معرفت حقیقی و امکان آن و همچنین بحث مطابقت در شناخت میپردازد.
| پیشینه و پیرنگ معرفت شناسی اسلامی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | معلمی، حسن (نويسنده) |
| ناشر | پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامی |
| مکان نشر | ایران - تهران |
| سال نشر | 1386ش |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-964-2982-02-8 |
| موضوع | شناخت (فلسفه اسلامی) - شناخت (فلسفه) - تاریخ |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ع85 م6 55 BBR |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
اهمیت کتاب
- نگاهی عام به مباحث معرفتشناسی اسلامی و اقدام نمودن به تحلیل، نقد و جمعبندی آنها جهت پیبردن به نقاط ضعف و قوت در مباحث معرفتشناسی اسلامی تا زمینههای پیریزی یک معرفتشناسی جامع و مستحکم فراهم گردد؛[۱].
انگیزه نگارش
انگیزه نویسنده از تألیف این اثر، پرداختن به یک پژوهش جامع، دقیق، و تحلیلی در زمینه معرفتشناسی است. باتوجهبه پراکندگی مباحث معرفتشناسی در کتب فلسفی و لزوم پاسخگویی به شبهات اساسی و بنیادی در این حوزه، این کتاب با هدف تبیین صحیح باورهای دینی و دفاع معقول از آنها در برابر حوادث فکری و تردیدهای زمانه نگاشته شده است. [۲].
ساختار
کتاب شامل یک پیشگفتار، چکیده، مقدمه، و دو بخش اصلی است که بخش اول به "تعریف معرفت حقیقی و امکان آن" و بخش دوم به "مطابقت" میپردازد و هر یک از این بخشها فصول و زیر فصول متعددی را در بر میگیرد.
گزارش محتوا
پیشگفتار: این بخش بر اهمیت پرداختن به مباحث فکری و فرهنگی معاصر تأکید دارد و ضرورت پژوهشهای بنیادین در حوزه فرهنگ دینی را بیان میکند. هدف، تبیین درست اصول و مبانی اندیشه دینی و دفاع عقلانی از آنها در برابر چالشهای فکری است. این پیشگفتار همچنین به معرفی مؤسسه پژوهشی فرهنگ و اندیشه اسلامی و فعالیتهای آن در زمینه معرفتشناسی میپردازد[۳].
مقدمه: این بخش پس از مباحث تعریف علم بهضرورت علم معرفتشناسی میپردازد و آن را بهعنوان علمی بنیادی برای شناخت حقیقت و ارزیابی ادراکات انسان معرفی میکند. همچنین، رابطه معرفتشناسی با علوم دیگر از جمله منطق، فلسفه (هستیشناسی)، علومتجربی، عرفان، و دینشناسی و کلام، موردبحث قرار میگیرد. در ادامه، کتاب به تمایز معرفتشناسی از علوم مشابه مانند منطق، هستیشناسی علم و روانشناسی ذهن و علم میپردازد. در نهایت، مقدمه به سیر تاریخی معرفتشناسی در فلسفه غرب (یونان باستان، قرونوسطی، فلسفه جدید) و فلسفه اسلامی میپردازد تا بستر تاریخی مباحث اصلی فراهم شود[۴].
بخش اول: تعریف معرفت حقیقی و امکان آن: این بخش به دو فصل اصلی تقسیم میشود که به ماهیت معرفت حقیقی و امکان دستیابی به آن میپردازد:
فصل اول: تعریف معرفت حقیقی: در این فصل، معرفت حقیقی و ویژگیهای آن بهعنوان شناختی مطابق با واقع و همراه با یقین صادق تعریف میشود.
همچنین، انواع یقین (منطقی، غیرمنطقی، حضوری و حصولی) و مراتب آن (علم الیقین، عین الیقین و حق الیقین) ویژگیهای هر یک توضیح داده شده و دیدگاههای فلاسفه مسلمان دراینخصوص موردبحث قرار میگیرد پس از بیان تعاریف فلاسفه مسلمان و خصوصیات آن به تعریف نفسالامر و دیدگاههای مختلف درباره آن و سپس نتیجهگیری میپردازد[۵].
فصل دوم: امکان معرفت حقیقی: این فصل به چالش شکاکیت در برابر امکان معرفت حقیقی میپردازد. انواع شک (منطقی، غیرمنطقی، دستوری و غیردستوری) موردبررسی قرار میگیرد. سپس، سیر تاریخی شکاکیت در غرب، از یونان باستان (مانند سوفسطائیان و پیرهون) تا رنسانس و فلاسفه جدید مانند دکارت، بارکلی، هیوم و کانت و همچنین شکاکیت معاصر (مانند نظریه مغز در لوله آزمایشگاه) مطرح شده و به هر یک از این شبهات پاسخهای تحلیلی و مستدل داده میشود تا امکان حصول معرفت حقیقی اثبات گردد[۶].
بخش دوم: مطابقت: این بخش به مفهوم مطابقت در معرفت میپردازد و آن را در دو نوع اصلی علم حضوری و علم حصولی بررسی میکند:
فصل اول: علم حضوری: این فصل به تعریف و بررسی علم حضوری میپردازد که نوعی از شناخت است که در آن عالم و معلوم متحد هستند و معلوم بیواسطه نزد عالم حاضر است. مثالهایی از علم حضوری شامل علم نفس به ذات خود، علم نفس به حالات خود (مانند شادی، غم) و علم نفس به افعال خود (مانند اراده) مطرح میشود. دیدگاههای فیلسوفان و اندیشمندان اسلامی مانند ابن سینا، غزالی، شیخ اشراق، محقق طوسی، ملاصدرا، ملا هادی سبزواری، مدرس زنوزی، علامه طباطبایی، شهید مطهری و مصباح یزدی در مورد علم حضوری، ملاک، متعلق و حقیقت آن و جایگاه آن در معرفتشناسی نیز تبیین میگردد. این بخش بر فطریبودن علم حضوری و عدم نیاز به تعریف یا واسطه تأکید دارد[۷].
فصل دوم: علم حصولی (تصور و تصدیق): این فصل به علم حصولی میپردازد که شناختی باواسطه است و به تصور (دریافت مفاهیم) و تصدیق (حکمکردن) تقسیم میشود. انواع تصورات (کلی (ماهوی، فلسفی، منطقی)، جزئی (حسی، خیالی، وهمی)) و اقسام تصدیقات (بدیهیات، نظریات) بررسی میشود. همچنین، کیفیت دستیابی ذهن به مفاهیم کلی و معلومات ثانویه فلسفی و نیز بحث اصالت حس یا عقل در تصورات و تصدیقات موردبحث و تحلیل قرار میگیرد. در این بخش، دیدگاههای مختلف فلاسفه غربی در مورد ارزش شناخت (عقلگرایی، تجربهگرایی، پراگماتیسم، انسجامگرای) نیز بررسی شده و با دیدگاههای اسلامی مقایسه میگردد[۸].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.