کلام جدید مبانی و آموزهها: تفاوت میان نسخهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR23063J1.jpg | عنوان = کلام جديد مبانی و آموزهها | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = اوجبی، علی (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کنگره = /الف8ک8 1387 203 BP | موضوع =مسیحیت - کلام - کلام |...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) |
||
| (۲ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''کلام جدید مبانی و آموزهها'''، گردآوری شده توسط [[علی اوجبی]] (متولد 1343ش)، نویسنده و محقق، که مجموعهای مقالات از نویسندگان مختلف است و به بررسی مفهوم، مبانی، اهداف و مسائل نوپدید در علم کلام (الهیات) در بستر تحولات فکری و فرهنگی جهان اسلام و غرب میپردازد. هدف اصلی آن تبیین و دفاع از عقاید دینی در برابر شبهات و چالشهای عصر جدید است. | '''کلام جدید مبانی و آموزهها'''، گردآوری شده توسط [[اوجبی، علی|علی اوجبی]] (متولد 1343ش)، نویسنده و محقق، که مجموعهای مقالات از نویسندگان مختلف است و به بررسی مفهوم، مبانی، اهداف و مسائل نوپدید در علم کلام (الهیات) در بستر تحولات فکری و فرهنگی جهان اسلام و غرب میپردازد. هدف اصلی آن تبیین و دفاع از عقاید دینی در برابر شبهات و چالشهای عصر جدید است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
بخش نخست (علم کلام در بستر تحول) که توسط علی اوجبی نگاشته شده، به تعریف علم کلام، موضوع، روشها، و بررسی پویایی این علم در گذر تاریخ میپردازد. در این مقاله، تحول کلام در روند تاریخی به چهار مرحله اصلی تقسیم شده است: مرحله مقدماتی (پیش از تدوین)، مرحله تدوین (توسط معتزله و شیعه)، مرحله عمیقتر که با فلسفه آمیخته شد، و دوره معاصر<ref>متن کتاب، ص13- 35</ref>. | بخش نخست (علم کلام در بستر تحول) که توسط علی اوجبی نگاشته شده، به تعریف علم کلام، موضوع، روشها، و بررسی پویایی این علم در گذر تاریخ میپردازد. در این مقاله، تحول کلام در روند تاریخی به چهار مرحله اصلی تقسیم شده است: مرحله مقدماتی (پیش از تدوین)، مرحله تدوین (توسط معتزله و شیعه)، مرحله عمیقتر که با فلسفه آمیخته شد، و دوره معاصر<ref>متن کتاب، ص13- 35</ref>. | ||
دومین بخش (پیوند علم کلام با سنت و تجدد) به قلم محمدرضا | دومین بخش (پیوند علم کلام با سنت و تجدد) به قلم [[محمدرضا اسدی]]، بهضرورت تحول در کلام و وظایف جدید علم کلام میپردازد که شامل شناخت، تبیین، اثبات و دفاع از عقاید دینی است. این فصل تأکید دارد که کلام جدید باید ابعاد چهارگانه شناخت، تبیین، اثبات و دفاع را در بر گیرد و دو تصور اصلی از مفهوم تجدد در کلام را معرفی میکند<ref>همان، ص37- 58</ref>. | ||
بخش سوم (کلام جدید: عبدالله جوادی آملی) به تعریف کلام جدید از دیدگاه آیتالله جوادی | بخش سوم (کلام جدید: [[جوادی آملی، عبدالله|عبدالله جوادی آملی]]) به تعریف کلام جدید از دیدگاه [[جوادی آملی، عبدالله|آیتالله جوادی آملی]]، معیار «جدید بودن» آن (مانند تجدد در مسائل یا روشها)، وظایف آن، و جایگاه حوزه در قبال این علم میپردازد. این مقاله بر لزوم دفاع عقلانی از عقاید دینی تأکید کرده و مباحثی مانند الهیات وحی و امامت را در کانون توجه قرار میدهد<ref>همان، ص59- 72</ref>. | ||
چهارمین بخش (مسائل جدید کلامی در سده اخیر) که توسط غلامعلی حداد عادل ارائه شده است وی موضوع سخن خود را «وجود و عدم وجود علم کلام جدید» قرار میدهد و در این باره مروری به مسائل جدید کلامی در صدسال اخیر از جمله مساله سازگاری و عدم سازگاری اسلام و علم در عصر مشروطیت و پاسخگویی به شبهات مارکسیستی اشاره میکند و در این میان از اندیشمندان غربی و پاسخگویانی مانند علامه | چهارمین بخش (مسائل جدید کلامی در سده اخیر) که توسط غلامعلی حداد عادل ارائه شده است وی موضوع سخن خود را «وجود و عدم وجود علم کلام جدید» قرار میدهد و در این باره مروری به مسائل جدید کلامی در صدسال اخیر از جمله مساله سازگاری و عدم سازگاری اسلام و علم در عصر مشروطیت و پاسخگویی به شبهات مارکسیستی اشاره میکند و در این میان از اندیشمندان غربی و پاسخگویانی مانند [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]]، [[مطهری، مرتضی|شهید مطهری]]، [[اسدآبادی، سید جمالالدین|سید جمالالدین اسدآبادی]]، [[مهندس بازرگان]] و [[شریعتی، علی|دکتر شریعتی]] و فعالیت آنها مطالبی عنوان میدارد.<ref> همان، ص73- 84</ref>. | ||
در بخش پنجم که توسط بهاءالدین خرمشاهی نوشته شده، پرسش و پاسخی چند پیرامون مبادی کلام جدید مطرح گردیده<ref>همان، ص85- 88</ref> و در بخش ششم «مطهری و علم کلام جدید»، نوشته رضا داوری | در بخش پنجم که توسط [[خرمشاهی، بهاءالدین|بهاءالدین خرمشاهی]] نوشته شده، پرسش و پاسخی چند پیرامون مبادی کلام جدید مطرح گردیده<ref>همان، ص85- 88</ref> و در بخش ششم «مطهری و علم کلام جدید»، نوشته [[داوری اردکانی، رضا|رضا داوری اردکانی]]، به جریانهای فکری عصر جدید و افکار و نوشتههای مارکسیستی و افکار سیاسی و مقابله [[اسدآبادی، سید جمالالدین|سید جمالالدین اسدآبادی]]، [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]] و [[مطهری، مرتضی|شهید مطهری]] با این مذاهب طبیعی و مادی و تفسیر متجددانه دیانت و نقش جلسات درسی فلسفی و سخنرانیهای مختلف [[مطهری، مرتضی|استاد مطهری]] و نقش وی بهعنوان یک متکلم و فیلسوف موردبررسی قرار میدهد<ref>همان، ص89- 124</ref>. | ||
در بخش هفتم نیز توسط [[علی دژاکام]]، علم کلام از دیدگاه استاد [[مطهری، مرتضی|مطهری]] با استفاده از آثار فراوان ایشان موردبحث و بررسی قرار گرفته است<ref>همان، ص125- 139</ref>. | |||
بخش | هشتمین بخش (تحلیل مفهوم تجدد در کلام جدید) به قلم [[فرامرز قراملکی، احد|احد فرامرز قراملکی]]، با رویکرد آسیبشناسانه، مفهوم تجدد در علم کلام را از منظر روششناختی تحلیل کرده و ابعاد گوناگون آن مانند تجدد در مسائل، هدف، روش، موضوع، زبان، مبادی و هندسه معرفتی را توضیح میدهد<ref>همان، ص141- 156</ref>. | ||
بخش | بخش نهم (کلام جدید در جهان اسلام: [[مجتهد شبستری، محمد|محمد مجتهد شبستری]]) تحولات عمده در جهان اسلام را بررسی میکند که سبب طرح مسئله کلام جدید شده است. این تحولات شامل تحول فلسفی، فرهنگی - سیاسی، علمی، صنعتی و اقتصادی هستند<ref>همان، ص157- 171</ref>. | ||
بخش دوازدهم، نوشته شهرام | بخش دهم، نوشته [[همتی، همایون|همایون همتی]]، درآمدی است بر مبادی کلام جدید<ref>همان، ص173- 188</ref>. | ||
بخش یازدهم (متکلمان معاصر غربی) نوشته [[سید مسعود اسماعیلی]]، به معرفی متکلمان مسیحی معاصر همچون بولتمان و پل تیلیخ میپردازد و مسیرهای جدید الهیاتی در غرب را که به دنبال احیای الهیات مسیحی بودند، موردبحث قرار میدهد<ref>همان، ص189- 199</ref>. | |||
بخش دوازدهم، نوشته [[شهرام پازوکی]]، مقدمهای است در باب الهیات<ref>همان، ص201- 212</ref> و بخش سیزدهم، نوشته دیوید. اف. فورد، مقدمهای بر کلام جدید مسیحی با ترجمه [[سید ذبیحالله جوادی]]<ref>همان، ص213- 238</ref>. در بخش چهاردهم، ایوکانگر با ترجمه فروزان راسخی به بحث پیرامون الهیات مسیحی و مباحثی همچون بسط تاریخی، شأن الهیات و الهیات معاصر پرداخته<ref>همان، ص239- 263</ref> و در بخش پانزدهم، [[راسخی، فروزان|فروزان راسخی]]، نگاهی اجمالی به دیدگاههای فریتهوف شوان در باب حکمت خالده افکنده است<ref>همان، ص265- 290</ref>. آخرین بخش نیز مقالهای است از [[کاشفی، محمدرضا|محمدرضا کاشفی]] درباره دین و کلام جدید<ref>همان، ص291- 327</ref>. | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۹: | ||
[[رده:کلام و عقاید]] | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||
[[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، | [[رده:آثار کلامی معتزله، جبریه، جهمیه، نجاریه، ضراریه، بکریه، اشاعره، ماتریدیه (آثار کلی)]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آذر 1404]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | |||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فریدون سبحانی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۴ دسامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۰:۴۰
کلام جدید مبانی و آموزهها، گردآوری شده توسط علی اوجبی (متولد 1343ش)، نویسنده و محقق، که مجموعهای مقالات از نویسندگان مختلف است و به بررسی مفهوم، مبانی، اهداف و مسائل نوپدید در علم کلام (الهیات) در بستر تحولات فکری و فرهنگی جهان اسلام و غرب میپردازد. هدف اصلی آن تبیین و دفاع از عقاید دینی در برابر شبهات و چالشهای عصر جدید است.
| کلام جديد مبانی و آموزهها | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | اوجبی، علی (نويسنده) |
| ناشر | اساطير |
| مکان نشر | ایران - تهران |
| سال نشر | 1387ش |
| چاپ | 1 |
| شابک | 964-331-427-8 |
| موضوع | مسیحیت - کلام - کلام |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /الف8ک8 1387 203 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
ساختار
کتاب شامل شانزده مقاله یا گفتار پژوهشی است که توسط نویسندگان مختلف نوشته شده و هر یک به نحوی، به تحلیل ابعاد گوناگون «کلام جدید» میپردازد.
سبک نگارش
مهمترین ویژگی این مجموعه که از ماهیت پژوهشی و تحلیلی برخوردار است، تنوع دیدگاهها و نویسندگان است، زیرا مقالات توسط متفکران مختلفی نوشته شدهاند. شیوه نگارش در بسیاری از بخشهای کتاب، استدلالی و دفاعی است و هدف آن ارائه پاسخهای مستحکم به پرسشها و شبهات معاصر دینی است[۱].
گزارش محتوا
بخش نخست (علم کلام در بستر تحول) که توسط علی اوجبی نگاشته شده، به تعریف علم کلام، موضوع، روشها، و بررسی پویایی این علم در گذر تاریخ میپردازد. در این مقاله، تحول کلام در روند تاریخی به چهار مرحله اصلی تقسیم شده است: مرحله مقدماتی (پیش از تدوین)، مرحله تدوین (توسط معتزله و شیعه)، مرحله عمیقتر که با فلسفه آمیخته شد، و دوره معاصر[۲].
دومین بخش (پیوند علم کلام با سنت و تجدد) به قلم محمدرضا اسدی، بهضرورت تحول در کلام و وظایف جدید علم کلام میپردازد که شامل شناخت، تبیین، اثبات و دفاع از عقاید دینی است. این فصل تأکید دارد که کلام جدید باید ابعاد چهارگانه شناخت، تبیین، اثبات و دفاع را در بر گیرد و دو تصور اصلی از مفهوم تجدد در کلام را معرفی میکند[۳].
بخش سوم (کلام جدید: عبدالله جوادی آملی) به تعریف کلام جدید از دیدگاه آیتالله جوادی آملی، معیار «جدید بودن» آن (مانند تجدد در مسائل یا روشها)، وظایف آن، و جایگاه حوزه در قبال این علم میپردازد. این مقاله بر لزوم دفاع عقلانی از عقاید دینی تأکید کرده و مباحثی مانند الهیات وحی و امامت را در کانون توجه قرار میدهد[۴].
چهارمین بخش (مسائل جدید کلامی در سده اخیر) که توسط غلامعلی حداد عادل ارائه شده است وی موضوع سخن خود را «وجود و عدم وجود علم کلام جدید» قرار میدهد و در این باره مروری به مسائل جدید کلامی در صدسال اخیر از جمله مساله سازگاری و عدم سازگاری اسلام و علم در عصر مشروطیت و پاسخگویی به شبهات مارکسیستی اشاره میکند و در این میان از اندیشمندان غربی و پاسخگویانی مانند علامه طباطبایی، شهید مطهری، سید جمالالدین اسدآبادی، مهندس بازرگان و دکتر شریعتی و فعالیت آنها مطالبی عنوان میدارد.[۵].
در بخش پنجم که توسط بهاءالدین خرمشاهی نوشته شده، پرسش و پاسخی چند پیرامون مبادی کلام جدید مطرح گردیده[۶] و در بخش ششم «مطهری و علم کلام جدید»، نوشته رضا داوری اردکانی، به جریانهای فکری عصر جدید و افکار و نوشتههای مارکسیستی و افکار سیاسی و مقابله سید جمالالدین اسدآبادی، علامه طباطبایی و شهید مطهری با این مذاهب طبیعی و مادی و تفسیر متجددانه دیانت و نقش جلسات درسی فلسفی و سخنرانیهای مختلف استاد مطهری و نقش وی بهعنوان یک متکلم و فیلسوف موردبررسی قرار میدهد[۷].
در بخش هفتم نیز توسط علی دژاکام، علم کلام از دیدگاه استاد مطهری با استفاده از آثار فراوان ایشان موردبحث و بررسی قرار گرفته است[۸].
هشتمین بخش (تحلیل مفهوم تجدد در کلام جدید) به قلم احد فرامرز قراملکی، با رویکرد آسیبشناسانه، مفهوم تجدد در علم کلام را از منظر روششناختی تحلیل کرده و ابعاد گوناگون آن مانند تجدد در مسائل، هدف، روش، موضوع، زبان، مبادی و هندسه معرفتی را توضیح میدهد[۹].
بخش نهم (کلام جدید در جهان اسلام: محمد مجتهد شبستری) تحولات عمده در جهان اسلام را بررسی میکند که سبب طرح مسئله کلام جدید شده است. این تحولات شامل تحول فلسفی، فرهنگی - سیاسی، علمی، صنعتی و اقتصادی هستند[۱۰].
بخش دهم، نوشته همایون همتی، درآمدی است بر مبادی کلام جدید[۱۱].
بخش یازدهم (متکلمان معاصر غربی) نوشته سید مسعود اسماعیلی، به معرفی متکلمان مسیحی معاصر همچون بولتمان و پل تیلیخ میپردازد و مسیرهای جدید الهیاتی در غرب را که به دنبال احیای الهیات مسیحی بودند، موردبحث قرار میدهد[۱۲].
بخش دوازدهم، نوشته شهرام پازوکی، مقدمهای است در باب الهیات[۱۳] و بخش سیزدهم، نوشته دیوید. اف. فورد، مقدمهای بر کلام جدید مسیحی با ترجمه سید ذبیحالله جوادی[۱۴]. در بخش چهاردهم، ایوکانگر با ترجمه فروزان راسخی به بحث پیرامون الهیات مسیحی و مباحثی همچون بسط تاریخی، شأن الهیات و الهیات معاصر پرداخته[۱۵] و در بخش پانزدهم، فروزان راسخی، نگاهی اجمالی به دیدگاههای فریتهوف شوان در باب حکمت خالده افکنده است[۱۶]. آخرین بخش نیز مقالهای است از محمدرضا کاشفی درباره دین و کلام جدید[۱۷].
پانویس
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص37- 40
- ↑ متن کتاب، ص13- 35
- ↑ همان، ص37- 58
- ↑ همان، ص59- 72
- ↑ همان، ص73- 84
- ↑ همان، ص85- 88
- ↑ همان، ص89- 124
- ↑ همان، ص125- 139
- ↑ همان، ص141- 156
- ↑ همان، ص157- 171
- ↑ همان، ص173- 188
- ↑ همان، ص189- 199
- ↑ همان، ص201- 212
- ↑ همان، ص213- 238
- ↑ همان، ص239- 263
- ↑ همان، ص265- 290
- ↑ همان، ص291- 327
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.