سفیر حق و صفیر وحی: تفاوت میان نسخهها
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR55902J1.jpg | عنوان = سفیر حق و صفیر وحی | عنوانهای دیگر = پاسخهای حضرت آیتالله العظمی منتظری به اشکالات آقای دکتر عبدالکریم سروش | پدیدآورندگان | پدیدآوران = منتظری، حسینعلی (نويسنده) |زبان | زبان = فارسی | کد کن...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط یک کاربر دیگر نشان داده نشد) | |||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره = /م8س7 220 BP | | کد کنگره = /م8س7 220 BP | ||
| موضوع =نبوت -- دفاعیهها و ردیهها - نبوت خاصه - دفاعیهها و ردیهها - محمد (ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. - خاتمیت - دفاعیهها، ردیهها | | موضوع =نبوت -- دفاعیهها و ردیهها - نبوت خاصه - دفاعیهها و ردیهها - محمد(ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. - خاتمیت - دفاعیهها، ردیهها | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = خرد آوا | | ناشر = خرد آوا | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''سفیر حق و صفیر وحی'''، اثر | '''سفیر حق و صفیر وحی'''، اثر [[منتظری، حسینعلی|آیتالله حسینعلی منتظری]](۱۳۰۱- ۱۳۸۸ش)، مرجع تقلید و از اساتید حوزه علمیه قم، شامل پاسخهای تحلیلی و استدلالی ایشان به اشکالات عبدالکریم سروش پیرامون نظریه قرآن و وحی است که به بررسی ماهیت، محتوا و شکل وحی میپردازد. | ||
==سبک نگارش== | ==سبک نگارش== | ||
نویسنده برای تبیین موضوعات از روش تحلیلی و استدلال عقلی بهره برده و از آیات و روایات برای تکیهگاههای استدلالی خود استفاده نموده<ref>ر.ک: متن کتاب، ص21، 22، 42، 43، 46</ref>و ضمن | نویسنده برای تبیین موضوعات از روش تحلیلی و استدلال عقلی بهره برده و از آیات و روایات برای تکیهگاههای استدلالی خود استفاده نموده<ref>ر.ک: متن کتاب، ص21، 22، 42، 43، 46</ref>و ضمن رعایت اصول علمی در بحث به آراء حکما و عرفای بزرگی چون شیخ الرئیس، صدرالمتألهین ...رجوع کرده است.<ref>همان، ص109، 118</ref> | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۹: | خط ۳۹: | ||
پاسخ دوم: در این قسمت ابتدا به پاسخ قسمتی از مطالب سروش که در آن همه قرآن را محصول کشف و تجربه انسانی دانسته پرداخته شده و با نقل آراء مطرح شده در حوزه عرفان و حکمت در مورد انواع کشف وحی را برترین و کاملترین نوع کشف معرفی میکند.<ref>همان، ص51- 58</ref> | پاسخ دوم: در این قسمت ابتدا به پاسخ قسمتی از مطالب سروش که در آن همه قرآن را محصول کشف و تجربه انسانی دانسته پرداخته شده و با نقل آراء مطرح شده در حوزه عرفان و حکمت در مورد انواع کشف وحی را برترین و کاملترین نوع کشف معرفی میکند.<ref>همان، ص51- 58</ref> | ||
تفاوت بین وحی و امور مادی و ظرف تحقق کشف بررسی میشود و بیان میگردد که وحی نوعی کشف معنوی و روحانی است که در مراتب عالیتر رخ میدهد و با عالم ماده مرتبط نیست، هرچند ممکن است شرایط اعدادی تحقق آن مانند پیدایش انسانی که به او وحی می شود و حالاتی که قبل از تحقق وحی رخ میدهد مادی باشد.<ref>همان، ص59- 60</ref>همچنین به امکان گسترش قابلیت نفس پیامبر(ص) برای دریافت مراتب بالاتر وحی پرداخته شده<ref>همان، ص61- 65</ref>و از تفاوت نزول وحی با نزول باد و باران سخن گفته شده و علاوه بر ارائه تبیینی مقبول برای خطابهای قرآنی با واژه قل در قرآن، نقش پیامبر اکرم(ص) در حوزه وحی بیان شده است.<ref>همان، ص65- 74</ref>همچنین در این پاسخ، دیدگاههای حکما و عرفا در مورد وحی و الهام و نقش قابلی پیامبر(ص) مطرح شده و در این راستا سخنان شیخ | تفاوت بین وحی و امور مادی و ظرف تحقق کشف بررسی میشود و بیان میگردد که وحی نوعی کشف معنوی و روحانی است که در مراتب عالیتر رخ میدهد و با عالم ماده مرتبط نیست، هرچند ممکن است شرایط اعدادی تحقق آن مانند پیدایش انسانی که به او وحی می شود و حالاتی که قبل از تحقق وحی رخ میدهد مادی باشد.<ref>همان، ص59- 60</ref>همچنین به امکان گسترش قابلیت نفس پیامبر(ص) برای دریافت مراتب بالاتر وحی پرداخته شده<ref>همان، ص61- 65</ref>و از تفاوت نزول وحی با نزول باد و باران سخن گفته شده و علاوه بر ارائه تبیینی مقبول برای خطابهای قرآنی با واژه قل در قرآن، نقش پیامبر اکرم(ص) در حوزه وحی بیان شده است.<ref>همان، ص65- 74</ref>همچنین در این پاسخ، دیدگاههای حکما و عرفا در مورد وحی و الهام و نقش قابلی پیامبر(ص) مطرح شده و در این راستا سخنان [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|شیخ الرئیس]]، [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخر رازی]] و [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]]، [[سهروردی، یحیی بن حبش|سهروردی]]، [[میرداماد، سید محمدباقر بن محمد|میرداماد]]، [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتالهین]] ذکر شده و توضیحاتی پیرامون آنها داده شده است. <ref>همان، ص74- 99</ref>توان ارتباط با عالم مثال و گرفتن صور مثالی از آن به عنوان یکی از ویژگیهای پیامبر(ص) و ولی الهی با تکیه بر نگاه حکمای شیعه و سنی از دیگر مطالب مطرح شده در این پاسخ است.<ref>همان، ص99- 107</ref>دلیل عدم امکان فاعل بودن پیامبر(ص)، نقش پیامبر(ص) نسبت به وحی و صورتگری آن با قوه متخیله، جایگاه پیامبر(ص) در فرایند وحی، تفاوت شنیدن وحی میان پیامبر(ص) و دیگران، وحی صریح و غیر صریح، بشری بودن قالب وحی و بشر نبودن گوینده آن<ref>همان، ص107- 142</ref>و.... از مباحث مطرح شده است. | ||
در حقیقت نویسنده پس از طرح مباحث مختلف و مرتبط دیگر پیرامون اشکالات مطرح شده، نتیجه میگیرد که پیامبر اکرم(ص) نه تنها واسطهی ابلاغ معانی وحی بوده، بلکه قالب و الفاظ قرآن را نیز از منبع غیبی دریافت نموده و خود در آفرینش آن نقشی نداشته است.<ref>همان، ص142- 194</ref>در نهایت، خلاصهای از بحث در هشت نکته بیان میشود که بر مقام والای پیامبر(ص) در دریافت وحی و عصمت آن از هرگونه خطا تأکید دارد<ref>همان، ص195- 197</ref>. | در حقیقت نویسنده پس از طرح مباحث مختلف و مرتبط دیگر پیرامون اشکالات مطرح شده، نتیجه میگیرد که پیامبر اکرم(ص) نه تنها واسطهی ابلاغ معانی وحی بوده، بلکه قالب و الفاظ قرآن را نیز از منبع غیبی دریافت نموده و خود در آفرینش آن نقشی نداشته است.<ref>همان، ص142- 194</ref>در نهایت، خلاصهای از بحث در هشت نکته بیان میشود که بر مقام والای پیامبر(ص) در دریافت وحی و عصمت آن از هرگونه خطا تأکید دارد<ref>همان، ص195- 197</ref>. | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
[[رده:نبوت]] | [[رده:نبوت]] | ||
[[رده:نبوت عامه]] | [[رده:نبوت عامه]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی شده2 آبان 1404]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | |||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ آبان 1404 توسط عباس مکرمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فاضل گرنه زاده]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ آبان 1404 توسط فاضل گرنه زاده]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۳۰ نوامبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۸:۳۳
سفیر حق و صفیر وحی، اثر آیتالله حسینعلی منتظری(۱۳۰۱- ۱۳۸۸ش)، مرجع تقلید و از اساتید حوزه علمیه قم، شامل پاسخهای تحلیلی و استدلالی ایشان به اشکالات عبدالکریم سروش پیرامون نظریه قرآن و وحی است که به بررسی ماهیت، محتوا و شکل وحی میپردازد.
| سفیر حق و صفیر وحی | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | منتظری، حسینعلی (نويسنده) |
| عنوانهای دیگر | پاسخهای حضرت آیتالله العظمی منتظری به اشکالات آقای دکتر عبدالکریم سروش |
| ناشر | خرد آوا |
| مکان نشر | ایران - تهران |
| سال نشر | 1387ش |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-600-90673-3-6 |
| موضوع | نبوت -- دفاعیهها و ردیهها - نبوت خاصه - دفاعیهها و ردیهها - محمد(ص)، پیامبر اسلام، 53 قبل از هجرت - 11ق. - خاتمیت - دفاعیهها، ردیهها |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /م8س7 220 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
سبک نگارش
نویسنده برای تبیین موضوعات از روش تحلیلی و استدلال عقلی بهره برده و از آیات و روایات برای تکیهگاههای استدلالی خود استفاده نموده[۱]و ضمن رعایت اصول علمی در بحث به آراء حکما و عرفای بزرگی چون شیخ الرئیس، صدرالمتألهین ...رجوع کرده است.[۲]
ساختار
کتاب شامل یک پیشگفتار، یک مقدمه و دو بخش اصلی با عنوان «پاسخ اول» و «پاسخ دوم»است.
گزارش محتوا
نویسنده در پیشگفتار، ضمن معرفی وحی به قویترین و بلندترین رشته پیوند میان عالم خاکی و عوالم آسمانی(ملکوت، جبروت و لاهوت)، مطالبی کوتاه پیرامون قرآن و الفاظ و معانی آن آمده است.[۳]در مقدمه، وحی به عنوان یکی از پایههای اساسی معرفت معرفی شده، سپس به نظریه مطرح شده توسط دکتر سروش مبنی بر الهی بودن مضمون قرآن و بشری بودن صورت و قالب آن، اشاره شده است.[۴]
پاسخ اول: این بخش به تحلیل حقیقت وحی در دو محور اصلی میپردازد: الف) مراتب سهگانه نظام هستی شامل عالم محسوسات مادی، عالم خیال و مثال، و عالم عقلی و امور کلی. ب) تجرد علوم و معارف بشری که به دو صورت کسبی(حاصل از فکر و اندیشه) و کشفی(حاصل از اشراق الهی و بدون واسطه فکر) تحقق مییابد. همچنین مطالبی پیرامون فاعل و قابل وحی مطرح شده مورد بررسی قرار میگیرد و تأکید میشود که پیامبر(ص) در این امر، مصون از خطا است و خطای بشری در حوزه وحی مطرح نیست. نویسنده پس از تحلیل اجمالی معنا و حقیقت وحی، شواهدی از آیات قرآن و روایات مبنی بر کلام خداوند بودن آنچه بر پیامبر(ص) نازل شده و پیامبر(ص) تنها مامور دریافت و ابلاغ آن بوده و نقشی جز واسطه در این میان نداشته است.[۵]
پاسخ دوم: در این قسمت ابتدا به پاسخ قسمتی از مطالب سروش که در آن همه قرآن را محصول کشف و تجربه انسانی دانسته پرداخته شده و با نقل آراء مطرح شده در حوزه عرفان و حکمت در مورد انواع کشف وحی را برترین و کاملترین نوع کشف معرفی میکند.[۶]
تفاوت بین وحی و امور مادی و ظرف تحقق کشف بررسی میشود و بیان میگردد که وحی نوعی کشف معنوی و روحانی است که در مراتب عالیتر رخ میدهد و با عالم ماده مرتبط نیست، هرچند ممکن است شرایط اعدادی تحقق آن مانند پیدایش انسانی که به او وحی می شود و حالاتی که قبل از تحقق وحی رخ میدهد مادی باشد.[۷]همچنین به امکان گسترش قابلیت نفس پیامبر(ص) برای دریافت مراتب بالاتر وحی پرداخته شده[۸]و از تفاوت نزول وحی با نزول باد و باران سخن گفته شده و علاوه بر ارائه تبیینی مقبول برای خطابهای قرآنی با واژه قل در قرآن، نقش پیامبر اکرم(ص) در حوزه وحی بیان شده است.[۹]همچنین در این پاسخ، دیدگاههای حکما و عرفا در مورد وحی و الهام و نقش قابلی پیامبر(ص) مطرح شده و در این راستا سخنان شیخ الرئیس، فخر رازی و فارابی، سهروردی، میرداماد، صدرالمتالهین ذکر شده و توضیحاتی پیرامون آنها داده شده است. [۱۰]توان ارتباط با عالم مثال و گرفتن صور مثالی از آن به عنوان یکی از ویژگیهای پیامبر(ص) و ولی الهی با تکیه بر نگاه حکمای شیعه و سنی از دیگر مطالب مطرح شده در این پاسخ است.[۱۱]دلیل عدم امکان فاعل بودن پیامبر(ص)، نقش پیامبر(ص) نسبت به وحی و صورتگری آن با قوه متخیله، جایگاه پیامبر(ص) در فرایند وحی، تفاوت شنیدن وحی میان پیامبر(ص) و دیگران، وحی صریح و غیر صریح، بشری بودن قالب وحی و بشر نبودن گوینده آن[۱۲]و.... از مباحث مطرح شده است.
در حقیقت نویسنده پس از طرح مباحث مختلف و مرتبط دیگر پیرامون اشکالات مطرح شده، نتیجه میگیرد که پیامبر اکرم(ص) نه تنها واسطهی ابلاغ معانی وحی بوده، بلکه قالب و الفاظ قرآن را نیز از منبع غیبی دریافت نموده و خود در آفرینش آن نقشی نداشته است.[۱۳]در نهایت، خلاصهای از بحث در هشت نکته بیان میشود که بر مقام والای پیامبر(ص) در دریافت وحی و عصمت آن از هرگونه خطا تأکید دارد[۱۴].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.