علاقة التجريد (شرح فارسی تجريد الاعتقاد): تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - 'خواجه نصير الدين طوسى' به 'خواجه نصير الدين طوسى')
    جز (جایگزینی متن - 'رحمه اللّه' به 'رحمه‌اللّه')
     
    (۵۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class='wikiInfo'>
    {{جعبه اطلاعات کتاب
    [[پرونده:NUR01264J1.jpg|بندانگشتی|علاقة التجرید (شرح فارسی تجرید الاعتقاد)]]
    | تصویر =NUR01264J1.jpg
    {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
    | عنوان =علاقة التجرید (شرح فارسی تجرید الاعتقاد)
    |+ |
    | عنوان‌های دیگر =تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام. شرح
    |-
    | پدیدآوران =
    ! نام کتاب!! data-type='bookName'|علاقة التجرید (شرح فارسی تجرید الاعتقاد)
    [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد]] (نویسنده)
    |-
    |نام های دیگر کتاب
    |data-type='otherBookNames'|تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام. شرح
    |-
    |پدیدآورندگان
    |data-type='authors'|[[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد]] (نويسنده)


    [[حسینی علوی، محمد اشرف بن عبد الحسیب]] (شارح)
    [[حسینی علوی، سید محمداشرف]] (شارح)


    [[ناجی اصفهانی، حامد]] (محقق)
    [[ناجی اصفهانی، حامد]] (محقق)
    |-
    | زبان =فارسی
    |زبان  
    | کد کنگره =‏BP‎‏ ‎‏210‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏6‎‏ ‎‏ت‎‏3‎‏042‎‏23
    |data-type='language'|فارسی
    | موضوع =
    |-
    نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد، 597 - 672ق. تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام - نقد و تفسیر
    |کد کنگره  
    |data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏BP‎‏ ‎‏210‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏6‎‏ ‎‏ت‎‏3‎‏042‎‏23
    |-
    |موضوع  
    |data-type='subject'|نصیر الدین طوسی، محمد بن محمد، 597 - 672ق. تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام - نقد و تفسیر


    کلام شیعه امامیه - قرن 7ق.
    کلام شیعه امامیه - قرن 7ق.
    |-
    | ناشر =
    |ناشر  
    انجمن آثار و مفاخر فرهنگی
    |data-type='publisher'|انجمن آثار و مفاخر فرهنگی
    | مکان نشر =تهران - ایران
    |-
    | سال نشر = 1381 ش  
    |مکان نشر  
    |data-type='publishPlace'|تهران - ایران
    |-
    |سال نشر  
    |data-type='publishYear'| 1381 هـ.ش  
    |-class='articleCode'
    |کد اتوماسیون
    |data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE1264AUTOMATIONCODE
    |}
    </div>


    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01264AUTOMATIONCODE
    | چاپ =1
    | شابک =964-6278-92-2
    | تعداد جلد =2
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =01264
    | کتابخوان همراه نور =01264
    | کد پدیدآور =
    | پس از =
    | پیش از =
    }}
    '''علاقة التجريد''' شرحى است بر كتاب "تجريد الاعتقاد"، تألیف علامه [[حسینی علوی، سید محمداشرف|سيد محمد اشرف علوى عاملى]] متعلق به قرن دوازدهم، به زبان فارسى در دو جلد می‌باشد.


    ==معرفى اجمالى:==
    اين شرح به ظاهر مفصّل‌ترين شرح فارسى موجود كتاب تجريد [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] است كه اين علّامه حكيم به رشته تحرير در آورده است، نثر اين كتاب كه حكايتگر پايان دوران عصر صفوى است متأثر از واژه‌هاى عربى بود و گاه بعينه از تركيب‌هاى عربى در آن استفاده شده است، اين شرح داراى ويژگى‌هاى زير مى‌باشد:


    #ديباچه كتاب با قلمى استوار با بهره از صنعت براعت استهلال آغاز شده كه در طىّ آن بيشتر مآخذ فكرى مؤلف بيان شده است.
    #اين شرح بر اساس [[كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد|كشف المراد]] علّامه حلّى تنظيم گرديده است و با عنايت به شروح ديگر تكميل شده است، نویسنده شرح در پايان ديباچه گويد: «و چون اكمل فضلاء، اعنى علامة العلماء فى العالم [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]]- قدس اللّه نفسه القدّوسى- اين متن را نزد مصنّف- رحمه‌اللّه تعالى- خوانده و به طريق شيعه شرح نموده، اكثر موافق شرح او اوّلا شرح شد و ثانيا از شروح ديگر قدرى كه مناسب دانست ذكر نمود». از همين رو در جاهاى گوناگون وى به ترجمه عبارات علّامه پرداخته و سپس با توجّه به ايضاح متن با بهره از شروح مختلف و بدون ورود به جدال‌هاى مختلف به شرح خود همّت‌گمارده است.
    #وى پس از شرح علّامه حلّى، به شرح قديم و جديد تجريد نظر داشته و گاه فقط به شرح قديم اكتفاء نموده است.
    #با توجه به كلّ اثر حاضر، در بين شروح تجريد، نگارش‌هاى زير مورد نظر وى بوده است: شرح اصفهانى، شرح ملّا على [[قوشچی، علی بن محمد|قوشجى]]، حاج محمود نيريزى، شارح بهشتى و حاشيه مير سيّد شريف جرجانى بر شرح قديم.
    #در پاره‌اى از موارد شارح، شرح خود را با بهره از يك شرح، همچو اصفهانى يا [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]]، سامان داده است.
    #وى به نقل آراى شارحان بسنده ننموده و در موارد گوناگون- همچو [[قوشچی، علی بن محمد|قوشجى]] - به نقد آنها پرداخته است.
    #شارح در چند مورد به نظريه‌هاى خاص خود اشاره نموده است، همچو بطلان عدم تناهى و چگونگى ابصار.
    #مصنّف در شرح عبارت‌هاى تجريد به نسخه‌هاى مختلف آن نظر داشته، و در پاره‌اى از موارد به شرح آن بر اساس نسخه‌هاى مختلف اشاره كرده است. در برخى موارد به شرح مفصّل متن با توجّه به آراى گوناگون همت گمارده است، همچو احتياج ممكن به مؤثّر، اقسام وحدت، بحث برهان تطبيق در ابطال تسلسل، و تحليل تركيب عقلى.
    #در موارد متعدّدى وى با استفاده از كتب اجداد خود همچو [[میرداماد، سید محمدباقر بن محمد|میرداماد]] و مير سيّد احمد علوى به تحليل مباحث پرداخته است.
    #مصنّف ما گر چه در پايان دوره صفوى مى‌زيسته ولى هيچگونه تأثرى از آراء حكمت متعاليه صدرايى در وى وجود ندارد و در مواردى نيز- همچو اتحاد نفس عاقل با عقل فعال- بدون اشاره‌اى به حكمت متعاليه به نقد آن پرداخته است.
    #وى چنان كه خود در مقدمه كتاب گفته، به بخش امامت نظر خاصّى داشته، و از همين رو به شرح مبسوط اين مقصد پرداخته است.


    "علاقة التجريد" شرحى است بر كتاب "تجريد الاعتقاد"، تاليف علامه سيد محمد اشرف علوى عاملى متعلق به قرن دوازدهم، به زبان فارسى در دو جلد ميباشد.
    ==نسخه‌هاى اساس تصحيح==
     
    اين شرح به ظاهر مفصّل‌ترين شرح فارسى موجود كتاب تجريد [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصير الدين طوسى]] است كه اين علّامه حكيم به رشته تحرير در آورده است، نثر اين كتاب كه حكايتگر پايان دوران عصر صفوى است متأثر از واژه‌هاى عربى بود و گاه بعينه از تركيب‌هاى عربى در آن استفاده شده است، اين شرح داراى ويژگى‌هاى زير مى‌باشد:
     
    1- ديباچه كتاب با قلمى استوار با بهره از صنعت براعت استهلال آغاز شده كه در طىّ آن بيشتر مآخذ فكرى مؤلف بيان شده است.
     
    2- اين شرح بر اساس كشف المراد علّامه حلّى تنظيم گرديده است و با عنايت به شروح ديگر تكميل شده است، نويسنده شرح در پايان ديباچه گويد: «و چون اكمل فضلاء، اعنى علامة العلماء فى العالم [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]]- قدس اللّه نفسه القدّوسى- اين متن را نزد مصنّف- رحمه اللّه تعالى- خوانده و به طريق شيعه شرح نموده، اكثر موافق شرح او اوّلا شرح شد و ثانيا از شروح ديگر قدرى كه مناسب دانست ذكر نمود». از همين رو در جاهاى گوناگون وى به ترجمه عبارات علّامه پرداخته و سپس با توجّه به ايضاح متن با بهره از شروح مختلف و بدون ورود به جدال‌هاى مختلف به شرح خود همّت‌گمارده است.
     
    3- وى پس از شرح علّامه حلّى، به شرح قديم و جديد تجريد نظر داشته و گاه فقط به شرح قديم اكتفاء نموده است.
     
    4- با توجه به كلّ اثر حاضر، در بين شروح تجريد، نگارش‌هاى زير مورد نظر وى بوده است: شرح اصفهانى، شرح ملّا على قوشجى، حاج محمود نيريزى، شارح بهشتى و حاشيه مير سيّد شريف جرجانى بر شرح قديم.
     
    5- در پاره‌اى از موارد شارح، شرح خود را با بهره از يك شرح، همچو اصفهانى يا [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّى]]، سامان داده است.
     
    6- وى به نقل آراى شارحان بسنده ننموده و در موارد گوناگون- همچو قوشجى- به نقد آنها پرداخته است.
     
    7- شارح در چند مورد به نظريه‌هاى خاص خود اشاره نموده است، همچو بطلان عدم تناهى و چگونگى ابصار.
     
    8- مصنّف در شرح عبارت‌هاى تجريد به نسخه‌هاى مختلف آن نظر داشته، و در پاره‌اى از موارد به شرح آن بر اساس نسخه‌هاى مختلف اشاره كرده است. در برخى موارد به شرح مفصّل متن با توجّه به آراى گوناگون همت گمارده است، همچو احتياج ممكن به مؤثّر، اقسام وحدت، بحث برهان تطبيق در ابطال تسلسل، و تحليل تركيب عقلى.
     
    9- در موارد متعدّدى وى با استفاده از كتب اجداد خود همچو مير داماد و مير سيّد احمد علوى به تحليل مباحث پرداخته است.
     
    10- مصنّف ما گر چه در پايان دوره صفوى مى‌زيسته ولى هيچگونه تأثرى از آراء حكمت متعاليه صدرايى در وى وجود ندارد و در مواردى نيز- همچو اتحاد نفس عاقل با عقل فعال- بدون اشاره‌اى به حكمت متعاليه به نقد آن پرداخته است.
     
    11- وى چنان كه خود در مقدمه كتاب گفته، به بخش امامت نظر خاصّى داشته، و از همين رو به شرح مبسوط اين مقصد پرداخته است.
     
    ==نسخه‌هاى اساس تصحيح:==




    نسخه‌هاى استفاده شده در تصحيح و چگونگى آن در ابتداى كتاب آمده است.
    نسخه‌هاى استفاده شده در تصحيح و چگونگى آن در ابتداى كتاب آمده است.


    ==ساختار كتاب==
    ==ساختار==
    كتاب با مقدمه‌اى از آقاى [[محقق، مهدی|مهدى محقق]] درباره‎ى دانشمندان ايرانى و اينكه علم از ايران به سائر ملل ارسال شده است و انديشهى نادرستى كه غربیان و به تبع آن دانشمندان غربى مبنى بر اينكه پس از [[ابن رشد، محمد بن احمد|ابن رشد]]، دانشمندان اندلسى ستارهى انديشه‌هاى فلسفى و تفكر عقلى در جهان رو به افول نهاد، از چهره ى تاريخ فلسفهى اسلامى زدوده گردد و يا معرفى برخى از چهره‌هاى درخشان اين دوره كه تا كنون در گوشه‌هاى فراموشى مانده، مميزات حكمت متعاليه به دوستان علوم معقول و اهل فلسفه و عرفان نمايانده شود.


    بعد از آن تفصيلى از شروح و حواشى اى كه بر كتاب تجريد العقائد از ابتدا زده شده است، ذكر گرديده است. سپس مقدمه‌اى تحت عنوان پژوهشى در اصول علم كلام آمده كه از موضوع علم كلام و اختلافى كه در اين زمينه وجود دارد و از ابتكار [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] سخن به ميان آمده است. پس از آن در صفحاتى از زندگى و اساتيد و تأليفات صاحب كتاب مطالبى آورده شده كه اين مطالب توسط آقاى [[ناجی اصفهانی، حامد|حامد ناجى اصفهانى]] در سال 1377‌ش در اين كتاب نگاشته شده است. بعد از آن در 8 صفحه تصاويرى از نسخ خطى كتاب، همچنين نمايى از سنگ مزار مؤلف به تصوير كشيده شده است.


    كتاب با مقدمهاى از آقاى مهدى محقق دربارهى دانشمندان ايرانى و اينكه علم از ايران به سائر ملل ارسال شده است و انديشهى نادرستى كه غربيان و به تبع آن دانشمندان غربى مبنى بر اينكه پس از ابن رشد، دانشمندان اندلسى ستارهى انديشههاى فلسفى و تفكر عقلى در جهان رو به افول نهاد، از چهره ى تاريخ فلسفهى اسلامى زدوده گردد و يا معرفى برخى از چهره هاى درخشان اين دوره كه تا كنون در گوشه هاى فراموشى مانده، مميزات حكمت متعاليه به دوستان علوم معقول و اهل فلسفه و عرفان نمايانده شود.
    پس از ذكر مقدمات، اصل كتاب با ديباچه‌اى از مؤلف شروع می‌شود و سپس از شش مقصد تشكيل يافته است.
     
    بعد از آن تفصيلى از شروح و حواشى اى كه بر كتاب تجريد العقائد از ابتدا زده شده است، ذكر گرديده است. سپس مقدمه اى تحت عنوان پژوهشى در اصول علم كلام آمده كه از موضوع علم كلام و اختلافى كه در اين زمينه وجود دارد و از ابتكار [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصيرالدين طوسى]] سخن به ميان آمده است. پس از آن در صفحاتى از زندگى و اساتيد و تاليفات صاحب كتاب مطالبى آورده شده كه اين مطالب توسط آقاى حامد ناجى اصفهانى در سال 1377 ش در اين كتاب نگاشته شده است. بعد از آن در 8 صفحه تصاويرى از نسخ خطى كتاب، همچنين نمايى از سنگ مزار مولف به تصوير كشيده شده است.
     
    پس از ذكر مقدمات، اصل كتاب با ديباچه اى از مولف شروع مى شود و سپس از شش مقصد تشكيل يافته است.  


    ==نسخه شناسى==
    ==نسخه شناسى==




    علاقه التجريد در دو جلد توسط سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى چاپ اول خود را در سال 1381 ش به تحقيق حامد ناجى اصفهانى به انجام رسانيده است. در پايان فهرست هفتگانهاى ذكر شده كه شامل فهرست آيات، احاديث، اعلام و فرق، كتابها و رساله ها، اصطلاحات اصلى، فهرست تطبيقى شروح و فهرست منابع پژوهش ميباشد.  
    علاقه التجريد در دو جلد توسط سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى چاپ اول خود را در سال 1381‌ش به تحقيق [[ناجی اصفهانی، حامد|حامد ناجى اصفهانى]] به انجام رسانيده است. در پايان فهرست هفتگانهاى ذكر شده كه شامل فهرست آيات، احاديث، اعلام و فرق، کتاب‌ها و رساله‌ها، اصطلاحات اصلى، فهرست تطبيقى شروح و فهرست منابع پژوهش می‌باشد.  


    ==منابع مقاله==
    ==منابع مقاله==
    بر گرفته از متن و مقدمه‌هاى ذكر شده در داخل كتاب حاضر.


    بر گرفته از متن و مقدمه هاى ذكر شده در داخل كتاب حاضر.
    == پیوندها ==
    [http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/10801 مطالعه کتاب علاقة التجرید (شرح فارسی تجرید الاعتقاد) در پایگاه کتابخانه دیجیتال نور]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    [[رده:کلام و عقاید]]
    [[رده:کلام و عقاید]]
    [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]
    [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۳۰ آوریل ۲۰۲۳، ساعت ۰۰:۲۷

    علاقة التجرید (شرح فارسی تجرید الاعتقاد)
    علاقة التجريد (شرح فارسی تجريد الاعتقاد)
    پدیدآوراننصیرالدین طوسی، محمد بن محمد (نویسنده)

    حسینی علوی، سید محمداشرف (شارح)

    ناجی اصفهانی، حامد (محقق)
    عنوان‌های دیگرتجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام. شرح
    ناشرانجمن آثار و مفاخر فرهنگی
    مکان نشرتهران - ایران
    سال نشر1381 ش
    چاپ1
    شابک‎964-6278-92-2
    موضوعنصیرالدین طوسی، محمد بن محمد، 597 - 672ق. تجرید الکلام فی تحریر العقاید الاسلام - نقد و تفسیر کلام شیعه امامیه - قرن 7ق.
    زبانفارسی
    تعداد جلد2
    کد کنگره
    ‏BP‎‏ ‎‏210‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏6‎‏ ‎‏ت‎‏3‎‏042‎‏23
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    علاقة التجريد شرحى است بر كتاب "تجريد الاعتقاد"، تألیف علامه سيد محمد اشرف علوى عاملى متعلق به قرن دوازدهم، به زبان فارسى در دو جلد می‌باشد.

    اين شرح به ظاهر مفصّل‌ترين شرح فارسى موجود كتاب تجريد خواجه نصيرالدين طوسى است كه اين علّامه حكيم به رشته تحرير در آورده است، نثر اين كتاب كه حكايتگر پايان دوران عصر صفوى است متأثر از واژه‌هاى عربى بود و گاه بعينه از تركيب‌هاى عربى در آن استفاده شده است، اين شرح داراى ويژگى‌هاى زير مى‌باشد:

    1. ديباچه كتاب با قلمى استوار با بهره از صنعت براعت استهلال آغاز شده كه در طىّ آن بيشتر مآخذ فكرى مؤلف بيان شده است.
    2. اين شرح بر اساس كشف المراد علّامه حلّى تنظيم گرديده است و با عنايت به شروح ديگر تكميل شده است، نویسنده شرح در پايان ديباچه گويد: «و چون اكمل فضلاء، اعنى علامة العلماء فى العالم علامه حلّى- قدس اللّه نفسه القدّوسى- اين متن را نزد مصنّف- رحمه‌اللّه تعالى- خوانده و به طريق شيعه شرح نموده، اكثر موافق شرح او اوّلا شرح شد و ثانيا از شروح ديگر قدرى كه مناسب دانست ذكر نمود». از همين رو در جاهاى گوناگون وى به ترجمه عبارات علّامه پرداخته و سپس با توجّه به ايضاح متن با بهره از شروح مختلف و بدون ورود به جدال‌هاى مختلف به شرح خود همّت‌گمارده است.
    3. وى پس از شرح علّامه حلّى، به شرح قديم و جديد تجريد نظر داشته و گاه فقط به شرح قديم اكتفاء نموده است.
    4. با توجه به كلّ اثر حاضر، در بين شروح تجريد، نگارش‌هاى زير مورد نظر وى بوده است: شرح اصفهانى، شرح ملّا على قوشجى، حاج محمود نيريزى، شارح بهشتى و حاشيه مير سيّد شريف جرجانى بر شرح قديم.
    5. در پاره‌اى از موارد شارح، شرح خود را با بهره از يك شرح، همچو اصفهانى يا علامه حلّى، سامان داده است.
    6. وى به نقل آراى شارحان بسنده ننموده و در موارد گوناگون- همچو قوشجى - به نقد آنها پرداخته است.
    7. شارح در چند مورد به نظريه‌هاى خاص خود اشاره نموده است، همچو بطلان عدم تناهى و چگونگى ابصار.
    8. مصنّف در شرح عبارت‌هاى تجريد به نسخه‌هاى مختلف آن نظر داشته، و در پاره‌اى از موارد به شرح آن بر اساس نسخه‌هاى مختلف اشاره كرده است. در برخى موارد به شرح مفصّل متن با توجّه به آراى گوناگون همت گمارده است، همچو احتياج ممكن به مؤثّر، اقسام وحدت، بحث برهان تطبيق در ابطال تسلسل، و تحليل تركيب عقلى.
    9. در موارد متعدّدى وى با استفاده از كتب اجداد خود همچو میرداماد و مير سيّد احمد علوى به تحليل مباحث پرداخته است.
    10. مصنّف ما گر چه در پايان دوره صفوى مى‌زيسته ولى هيچگونه تأثرى از آراء حكمت متعاليه صدرايى در وى وجود ندارد و در مواردى نيز- همچو اتحاد نفس عاقل با عقل فعال- بدون اشاره‌اى به حكمت متعاليه به نقد آن پرداخته است.
    11. وى چنان كه خود در مقدمه كتاب گفته، به بخش امامت نظر خاصّى داشته، و از همين رو به شرح مبسوط اين مقصد پرداخته است.

    نسخه‌هاى اساس تصحيح

    نسخه‌هاى استفاده شده در تصحيح و چگونگى آن در ابتداى كتاب آمده است.

    ساختار

    كتاب با مقدمه‌اى از آقاى مهدى محقق درباره‎ى دانشمندان ايرانى و اينكه علم از ايران به سائر ملل ارسال شده است و انديشهى نادرستى كه غربیان و به تبع آن دانشمندان غربى مبنى بر اينكه پس از ابن رشد، دانشمندان اندلسى ستارهى انديشه‌هاى فلسفى و تفكر عقلى در جهان رو به افول نهاد، از چهره ى تاريخ فلسفهى اسلامى زدوده گردد و يا معرفى برخى از چهره‌هاى درخشان اين دوره كه تا كنون در گوشه‌هاى فراموشى مانده، مميزات حكمت متعاليه به دوستان علوم معقول و اهل فلسفه و عرفان نمايانده شود.

    بعد از آن تفصيلى از شروح و حواشى اى كه بر كتاب تجريد العقائد از ابتدا زده شده است، ذكر گرديده است. سپس مقدمه‌اى تحت عنوان پژوهشى در اصول علم كلام آمده كه از موضوع علم كلام و اختلافى كه در اين زمينه وجود دارد و از ابتكار خواجه نصيرالدين طوسى سخن به ميان آمده است. پس از آن در صفحاتى از زندگى و اساتيد و تأليفات صاحب كتاب مطالبى آورده شده كه اين مطالب توسط آقاى حامد ناجى اصفهانى در سال 1377‌ش در اين كتاب نگاشته شده است. بعد از آن در 8 صفحه تصاويرى از نسخ خطى كتاب، همچنين نمايى از سنگ مزار مؤلف به تصوير كشيده شده است.

    پس از ذكر مقدمات، اصل كتاب با ديباچه‌اى از مؤلف شروع می‌شود و سپس از شش مقصد تشكيل يافته است.

    نسخه شناسى

    علاقه التجريد در دو جلد توسط سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامى چاپ اول خود را در سال 1381‌ش به تحقيق حامد ناجى اصفهانى به انجام رسانيده است. در پايان فهرست هفتگانهاى ذكر شده كه شامل فهرست آيات، احاديث، اعلام و فرق، کتاب‌ها و رساله‌ها، اصطلاحات اصلى، فهرست تطبيقى شروح و فهرست منابع پژوهش می‌باشد.

    منابع مقاله

    بر گرفته از متن و مقدمه‌هاى ذكر شده در داخل كتاب حاضر.

    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=علاقة_التجريد_(شرح_فارسی_تجريد_الاعتقاد)&oldid=658247»