اصول فلسفه و روش رئالیسم (صدرا): تفاوت میان نسخهها
(+) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ' به '') |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = صدرا | | ناشر = صدرا | ||
| مکان نشر = ایران - تهران | | مکان نشر = ایران - تهران | ||
| سال نشر = | | سال نشر = | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE64490AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE64490AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ = 1 | | چاپ = 1 | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|روش (ابهامزدایی)}} | |||
'''اصول فلسفه و روش رئالیسم'''، از آثار نوشتاری [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه سید محمدحسین طباطبایى]]، به زبان فارسی است که با شرح و توضیحات [[مطهری، مرتضی|استاد شهید مرتضى مطهرى]] از سوی انتشارات صدرا منتشر شده است. | '''اصول فلسفه و روش رئالیسم'''، از آثار نوشتاری [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه سید محمدحسین طباطبایى]]، به زبان فارسی است که با شرح و توضیحات [[مطهری، مرتضی|استاد شهید مرتضى مطهرى]] از سوی انتشارات صدرا منتشر شده است. | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
علت فاعلى، قطع نظر از علت غایى، فاعل بالقوه است نه بالفعل، و ناقص است نه کامل و با علت غایى است که فاعل تمام و علت تامّه میشود<ref>[https://noorlib.ir/book/view/3325?volumeNumber=3&pageNumber=255&viewType=html&query=%D8%B9%D9%84%D8%AA%20%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%82%D8%B7%D8%B9%20%D9%86%D8%B8%D8%B1ر.ک: همان، ص255]</ref>. | علت فاعلى، قطع نظر از علت غایى، فاعل بالقوه است نه بالفعل، و ناقص است نه کامل و با علت غایى است که فاعل تمام و علت تامّه میشود<ref>[https://noorlib.ir/book/view/3325?volumeNumber=3&pageNumber=255&viewType=html&query=%D8%B9%D9%84%D8%AA%20%D9%81%D8%A7%D8%B9%D9%84%D9%89%20%D9%82%D8%B7%D8%B9%20%D9%86%D8%B8%D8%B1ر.ک: همان، ص255]</ref>. | ||
==قوه و | ==قوه و فعل، امکان و فعلیت== | ||
هیچ چیز بدون استعداد قبلى به وجود نمیآید<ref>[https://noorlib.ir/book/view/3325?volumeNumber=4&pageNumber=15&viewType=html&query=%D9%87%D9%8A%DA%86%20%DA%86%D9%8A%D8%B2%20%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF%20%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%89ر.ک: همان، ج4، ص15]</ref>. | هیچ چیز بدون استعداد قبلى به وجود نمیآید<ref>[https://noorlib.ir/book/view/3325?volumeNumber=4&pageNumber=15&viewType=html&query=%D9%87%D9%8A%DA%86%20%DA%86%D9%8A%D8%B2%20%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%86%20%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%A7%D8%AF%20%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%89ر.ک: همان، ج4، ص15]</ref>. | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | |||
[[الميزان في تفسير القرآن]] | |||
[[مجموعه آثار استاد شهید مطهری]] | |||
[[یادداشتهای استاد مطهری]] | |||
[[اصول فلسفه و روش رئالیسم]] | [[اصول فلسفه و روش رئالیسم]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱ سپتامبر ۲۰۲۵، ساعت ۱۸:۲۰
اصول فلسفه و روش رئالیسم، از آثار نوشتاری علامه سید محمدحسین طباطبایى، به زبان فارسی است که با شرح و توضیحات استاد شهید مرتضى مطهرى از سوی انتشارات صدرا منتشر شده است.
| اصول فلسفه و روش رئالیسم | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | مطهری، مرتضی (نويسنده) |
| ناشر | صدرا |
| مکان نشر | ایران - تهران |
| چاپ | 1 |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 5 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
ازآنجاکه متن اصلی کتاب اصول فلسفه و روش رئالیسم و نیز متن اصلی کتاب همراه با پاورقیها و توضیحات استاد مطهری و همچنین ترجمه عربی اصول فلسفه و روش رئالیسم قبلا معرفی شده، در اینجا فقط ویژگیهای نسخه حاضر و برخی مطالب که در کتابشناسیهای مذکور نیامده، بیان میشود.
اثر حاضر شامل 5 جلد و 14 مقاله به این ترتیب است:
فلسفه چیست؟
فلسفه، موجودات واقعى را از موجودات پندارى جدا میکند[۱].
فلسفه و سفسطه (رئالیسم و ایدهآلیسم)
سقراط و افلاطون و ارسطو مغالطههاى سوفسطائیان را آشکار ساختند و ثابت کردند که انسان میتواند حقیقت را بشناسد و قواعد منطق به همین منظور تدوین شد[۲].
علم و ادراک
چون صورت ادراکى ما خواص عمومى ماده (انقسام، عدم انطباق بزرگ به کوچک) را ندارد، مادى نیست[۳].
علم و معلوم (ارزش معلومات)
خطا در احکام عقلیه بهواسطه مداخله قوه خیال است[۴].
پیدایش کثرت در ادراکات
اصل امتناع تناقض تکیهگاه تمام احکام بدیهى و نظرى ذهن است[۵].
ادراکات اعتبارى
انسان میتواند هر سبک اجتماعى را که روزى خوب شمرده روز دیگر بد بشمارد، ولى نمیتواند از اصل اجتماع صرف نظر نموده و یا اصل خوبى و بدى را فراموش نماید[۶].
واقعیت و هستی اشیاء
تا ذهن را نشناسیم نمیتوانیم فلسفه داشته باشیم[۷].
ضرورت و امکان
در مسئله «جبر و اختیار» چه از جنبه فلسفى و چه از جنبه کلامى و چه از جنبه اخلاقى وارد شویم، نظر صحیح همانا نظریه «امر بین امرین» است[۸].
علت و معلول
علت فاعلى، قطع نظر از علت غایى، فاعل بالقوه است نه بالفعل، و ناقص است نه کامل و با علت غایى است که فاعل تمام و علت تامّه میشود[۹].
قوه و فعل، امکان و فعلیت
هیچ چیز بدون استعداد قبلى به وجود نمیآید[۱۰].
قِدَم و حدوث
در سلسله حوادث مادى هر حادثهاى که معلول علت تامّه خود میباشد نسبت به علت تامّه خود حدوث علّى داشته و علت نامبرده نسبت به آن، قدیم علّى (نه زمانى) است[۱۱].
وحدت و کثرت
هر وحدتی، وحدت عددى نیست، بلکه وحدت عددى یکى از افراد وحدت است و وحدت و کثرت، اقسامى دارد[۱۲].
مهیت، جوهر، عرض
وجود بهخودىخود وجود است و ماهیت بهواسطه وجود داراى وجود[۱۳].
خداى جهان و جهان
علت فاعلى باید داراى کمالى باشد که به معلول خود میدهد؛ پس بخشاینده هستى همه کمالات هستى را داراست[۱۴].
پانویس
منابع مقاله
متن کتاب.