الأعمال الفلسفية: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - 'براي' به 'برای')
    جز (جایگزینی متن - '↵↵| ' به ' | ')
     
    (۱۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۴: خط ۴:
    | عنوان‌های دیگر =
    | عنوان‌های دیگر =
    | پدیدآوران =  
    | پدیدآوران =  
    [[فارابی، محمد بن محمد]] (نويسنده)
    [[فارابی، محمد بن محمد]] (نویسنده)


    [[آل یاسین، جعفر]] (محقق)
    [[آل یاسین، جعفر]] (محقق)
    خط ۱۰: خط ۱۰:
    | کد کنگره =‏BBR‎‏ ‎‏327‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏6  
    | کد کنگره =‏BBR‎‏ ‎‏327‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏6  
    | موضوع =
    | موضوع =
    1.فارابي، محمد بن محمد، 260؟ - 339ق. - نقد و تفسير
    1.فارابی، محمد بن محمد، 260؟ - 339ق. - نقد و تفسير
    2.فلسفه اسلامی
    2.فلسفه اسلامی
    | ناشر =  
    | ناشر =  
    خط ۱۶: خط ۱۶:
    | مکان نشر =لبنان - بيروت  
    | مکان نشر =لبنان - بيروت  
    | سال نشر = 1992م , 1413ق  
    | سال نشر = 1992م , 1413ق  
     
    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE01701AUTOMATIONCODE
    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE1701AUTOMATIONCODE
    | چاپ =1
    | چاپ =1
    | تعداد جلد =1
    | تعداد جلد =1
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =01701
    | کتابخوان همراه نور =01701
    | کد پدیدآور =
    | کد پدیدآور =
    | پس از =
    | پس از =
    | پیش از =
    | پیش از =
    }}
    }}
    '''الأعمال‌ الفلسفية'''، مشتمل‌ بر تعدادى‌ از آثار [[فارابی، محمد بن محمد|ابونصر محمد بن‌ محمد فارابى‌]] (متوفى‌ 950م) است‌ كه‌ به‌ همت‌ [[آل یاسین، جعفر|جعفر آل‌ ياسين‌]] گردآورى‌ و منتشر شده‌ است. اين‌ اثر مشتمل‌ بر پنج‌ كتاب‌ يا مقاله‌ از آثار فارابى‌ به‌ زبان‌ عربى‌ است. جلدهاى‌ ديگر اين‌ كتاب‌ به‌ دلايل‌ نامعلومى‌ منتشر نشده‌ است.


    '''الأعمال‌‌ الفلسفية'''، مشتمل‌‌ بر تعدادى‌‌ از آثار [[فارابی، محمد بن محمد|ابونصر محمد بن‌‌ محمد فارابى‌‌]] (متوفى‌‌ 950م) است‌‌ كه‌‌ به‌‌ همت‌‌ [[آل یاسین، جعفر|جعفر آل‌‌ ياسين‌‌]] گردآورى‌‌ و منتشر شده‌‌ است. اين‌‌ اثر مشتمل‌‌ بر پنج‌‌ كتاب‌‌ يا مقاله‌‌ از آثار فارابى‌‌ به‌‌ زبان‌‌ عربى‌‌ است. جلدهاى‌‌ ديگر اين‌‌ كتاب‌‌ به‌‌ دلايل‌‌ نامعلومى‌‌ منتشر نشده‌‌ است.
    ==ساختار==
     
    كتاب، مشتمل‌ بر مقدمه‌اى‌ مختصر، مقدمه‌ تحقيقى‌ یک‌صد صفحه‌اى‌ از محقق‌ و متن‌ اصلى‌ در دو بخش‌ است. در بخش‌ اول‌ هر اثر، نخست‌ به‌طور عام‌ معرفى‌ شده‌ و از هويت‌ آن‌ سخن‌ رفته، سپس‌ شيوه‌ تحقيق‌ آثار و هفت‌ نسخه‌ خطى‌ معرفى‌ شده‌ است. در بخش‌ دوم‌ نيز متن‌ كتب‌ و مقالات‌ ارائه‌ شده‌ است.
    == ساختار ==
    كتاب، مشتمل‌‌ بر مقدمه‌‌اى‌‌ مختصر، مقدمه‌‌ تحقيقى‌‌ يك‌‌صد صفحه‌‌اى‌‌ از محقق‌‌ و متن‌‌ اصلى‌‌ در دو بخش‌‌ است. در بخش‌‌ اول‌‌ هر اثر، نخست‌‌ به‌‌طور عام‌‌ معرفى‌‌ شده‌‌ و از هويت‌‌ آن‌‌ سخن‌‌ رفته، سپس‌‌ شيوه‌‌ تحقيق‌‌ آثار و هفت‌‌ نسخه‌‌ خطى‌‌ معرفى‌‌ شده‌‌ است. در بخش‌‌ دوم‌‌ نيز متن‌‌ كتب‌‌ و مقالات‌‌ ارائه‌‌ شده‌‌ است.


    == گزارش‌‌ محتوا ==
    == گزارش‌ محتوا ==
    #كتاب‌‌ «تحصيل‌‌ السعادة»: ابن‌‌ النديم‌‌ (متوفى‌‌ 385ق) در كتاب‌‌ «الفهرست» و ابوالقاسم‌‌ صاعد اندلسى‌‌ (متوفى‌‌ 462ق) در كتاب‌‌ «طبقات‌‌ الأمم» و ابن‌‌ ابى‌‌اصيبعه‌‌ (متوفى‌‌ 668ق) در كتاب‌‌ «عيون‌‌ الأنباء في‌‌ طبقات‌‌ الأطباء»، هيچ‌‌كدام‌‌ از اين‌‌ كتاب‌‌ يادى‌‌ نكرده‌‌اند. تنها در سده‌‌ ششم‌‌ هجرى‌‌ مورخى‌‌ غزنوى‌‌ نام، در كتاب‌‌ خود به‌‌ نام‌‌ «إتمام‌‌ التتمة (تتمة صوان‌‌ الحكمة)»، نام‌‌ كتاب‌‌ «تحصيل‌‌ السعادة» را مى‌‌برد. جمال‌‌الدين‌‌ قفطى‌‌ از آن‌‌ به‌‌ «رسالة نيل‌‌ السعادات» ياد كرده‌‌ است. برخى‌‌ از محققین‌‌ اين‌‌ رساله‌‌ را جزئى‌‌ از كتاب‌‌ ديگرى‌‌ دانسته‌‌اند اما آل‌‌ ياسين‌‌ نظر آن‌‌ پژوهشگران‌‌ را درست‌‌ نمى‌‌داند و معتقد است‌‌ كه‌‌ كتاب‌‌ «تحصيل‌‌ السعادة» رساله‌‌اى‌‌ جداگانه‌‌ و مستقل‌‌ است.
    #كتاب‌ «تحصيل‌ السعادة»: ابن‌ النديم‌ (متوفى‌ 385ق) در كتاب‌ «الفهرست» و ابوالقاسم‌ صاعد اندلسى‌ (متوفى‌ 462ق) در كتاب‌ «طبقات‌ الأمم» و ابن‌ ابى‌اصيبعه‌ (متوفى‌ 668ق) در كتاب‌ «عيون‌ الأنباء في‌ طبقات‌ الأطباء»، هيچ‌كدام‌ از اين‌ كتاب‌ يادى‌ نكرده‌اند. تنها در سده‌ ششم‌ هجرى‌ مورخى‌ غزنوى‌ نام، در كتاب‌ خود به‌ نام‌ «إتمام‌ التتمة (تتمة صوان‌ الحكمة)»، نام‌ كتاب‌ «تحصيل‌ السعادة» را مى‌برد. جمال‌الدين‌ قفطى‌ از آن‌ به‌ «رسالة نيل‌ السعادات» ياد كرده‌ است. برخى‌ از محققین‌ اين‌ رساله‌ را جزئى‌ از كتاب‌ ديگرى‌ دانسته‌اند اما آل‌ ياسين‌ نظر آن‌ پژوهشگران‌ را درست‌ نمى‌داند و معتقد است‌ كه‌ كتاب‌ «تحصيل‌ السعادة» رساله‌اى‌ جداگانه‌ و مستقل‌ است.
    #:اين‌‌ كتاب‌‌ سابقاً جزو آثار فارابى‌‌ به‌‌ نام‌‌ «رسائل‌‌ الفارابي» (حيدرآباد دكن، 1345ق) چاپ‌‌ شده‌‌ بود، وليكن‌‌ آن‌‌ متن‌‌ غلطهاى‌‌ فراوان‌‌ دارد؛ چراكه‌‌ تنها به‌‌ يك‌‌ نسخه‌‌ اعتماد كرده‌‌اند. اما در چاپ‌‌ حاضر چهار نسخه‌‌ خطى‌‌ معتبر مورد استفاده‌‌ قرار گرفته‌‌ است‌‌.<ref>ر.ک: حلبى، على‌‌اصغر، ص48-47</ref>
    #:اين‌ كتاب‌ سابقاً جزو آثار فارابى‌ به‌ نام‌ «رسائل‌ الفارابي» (حيدرآباد دكن، 1345ق) چاپ‌ شده‌ بود، ولیکن‌ آن‌ متن‌ غلطهاى‌ فراوان‌ دارد؛ چراكه‌ تنها به‌ یک‌ نسخه‌ اعتماد كرده‌اند. اما در چاپ‌ حاضر چهار نسخه‌ خطى‌ معتبر مورد استفاده‌ قرار گرفته‌ است‌.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2303/47 ر.ک: حلبى، على‌اصغر، ص48-47]</ref>
    #: فارابى‌‌ كتاب‌‌ خود را چنين‌‌ آغاز مى‌‌كند: «اشياى‌‌ انسانى‌‌اى‌‌ كه‌‌ هرگاه‌‌ در ميان‌‌ امت‌‌ها و شهروندان‌‌ حاصل‌‌ شود مايه‌‌ سعادت‌‌ دنيوى‌‌ آنان‌‌ در اين‌‌ جهان‌‌ و سعادت‌‌ اخروى‌‌شان‌‌ مى‌‌گردد، چهار چيز است: فضايل‌‌ نظرى، فضايل‌‌ فكرى، فضايل‌‌ اخلاقى‌‌ و صناعات‌‌ عملى». اما پيش‌‌ از بيان‌‌ اين‌‌ چهار چيز فارابى‌‌ سؤالاتى‌‌ را مطرح‌‌ مى‌‌كند، از آن‌‌ جمله‌‌ اينكه: براى‌‌ رسيدن‌‌ به‌‌ اين‌‌ سعادت‌‌ نظرى‌‌ و عملى، از كجا بايد آغاز كرد و سلوك‌‌ نجات‌‌بخش‌‌ در اين‌‌ راه‌‌ بر چه‌‌ منوال‌‌ است؟... فارابى‌‌ در گفتگوى‌‌ خويش‌‌ از قوانين‌‌ اجتماعى، به‌‌ دو نوع‌‌ قانون‌‌ اشاره‌‌ مى‌‌كند: نوعى‌‌ كه‌‌ ثابت‌‌ و نامتبدل‌‌ است‌‌ و نوعى‌‌ كه‌‌ با گذشت‌‌ زمان‌‌ - كوتاه‌‌ يا دراز - دگرگونى‌‌ و تبدل‌‌ مى‌‌يابد... هردوى‌‌ اين‌‌ قوانين‌‌ خاضع‌‌ قوه‌‌ تفكر است‌‌ كه‌‌ به‌‌ استنباط امورى‌‌ كه‌‌ نافع‌‌تر است‌‌ توانايى‌‌ دارد؛ خواه‌‌ اين‌‌ نفع‌‌ براى‌‌ فرد باشد يا براى‌‌ امت‌‌ و مدينه. پس‌‌ مى‌‌توان‌‌ گفت‌‌ اساس‌‌ اجتماع‌‌ بر عقل‌‌ و تفكر است‌‌ و حاصل‌‌ عقل‌‌ و تفكر علم‌‌ و معرفت‌‌ كه‌‌ فارابى‌‌ از آنها به‌‌ فضيلت‌‌ هم‌‌ تعبير كرده‌‌ است‌‌.<ref>ر.ک: همان، ص50-49</ref>
    #: فارابى‌ كتاب‌ خود را چنين‌ آغاز مى‌كند: «اشياى‌ انسانى‌اى‌ كه‌ هرگاه‌ در ميان‌ امت‌ها و شهروندان‌ حاصل‌ شود مايه‌ سعادت‌ دنيوى‌ آنان‌ در اين‌ جهان‌ و سعادت‌ اخروى‌شان‌ مى‌گردد، چهار چيز است: فضايل‌ نظرى، فضايل‌ فكرى، فضايل‌ اخلاقى‌ و صناعات‌ عملى». اما پيش‌ از بيان‌ اين‌ چهار چيز فارابى‌ سؤالاتى‌ را مطرح‌ مى‌كند، از آن‌ جمله‌ اينكه: برای‌ رسيدن‌ به‌ اين‌ سعادت‌ نظرى‌ و عملى، از كجا بايد آغاز كرد و سلوك‌ نجات‌بخش‌ در اين‌ راه‌ بر چه‌ منوال‌ است؟... فارابى‌ در گفتگوى‌ خويش‌ از قوانين‌ اجتماعى، به‌ دو نوع‌ قانون‌ اشاره‌ مى‌كند: نوعى‌ كه‌ ثابت‌ و نامتبدل‌ است‌ و نوعى‌ كه‌ با گذشت‌ زمان‌ - كوتاه‌ يا دراز - دگرگونى‌ و تبدل‌ مى‌يابد... هردوى‌ اين‌ قوانين‌ خاضع‌ قوه‌ تفكر است‌ كه‌ به‌ استنباط امورى‌ كه‌ نافع‌تر است‌ توانايى‌ دارد؛ خواه‌ اين‌ نفع‌ برای‌ فرد باشد يا برای‌ امت‌ و مدينه. پس‌ مى‌توان‌ گفت‌ اساس‌ اجتماع‌ بر عقل‌ و تفكر است‌ و حاصل‌ عقل‌ و تفكر علم‌ و معرفت‌ كه‌ فارابى‌ از آنها به‌ فضيلت‌ هم‌ تعبير كرده‌ است‌.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/2303/49 ر.ک: همان، ص50-49]</ref>
    #كتاب‌‌ التنبيه‌‌ على‌‌ سبيل‌‌ السعادة: در اين‌‌ كتاب‌‌ درمى‌‌يابيم‌‌ كه‌‌ فارابى، كمال‌‌ را اين‌‌گونه‌‌ تقرير مى‌‌كند: هدف‌‌ اصلى‌‌اى‌‌ كه‌‌ انسان‌‌ در چشم‌‌ دوختن‌‌ به‌‌ زندگى‌‌ سعادت‌‌مندتر و سالم‌‌تر بدان‌‌ اشتياق‌‌ دارد؛ زيرا سعادت‌‌ و نيك‌‌بختى‌‌ حقيقى‌‌ از همه‌‌ خوبى‌‌ها مطلوب‌‌تر است؛ ازآن‌‌روى‌‌ كه‌‌ آن‌‌ سعادت، في‌‌ نفسه‌‌ طلب‌‌ شود، نه‌‌ براى‌‌ چيز ديگرى‌‌ كه‌‌ با توسّل‌‌ بدان، آن‌‌ سعادت‌‌ خواسته‌‌ شود. افعال‌‌ اين‌‌ نيك‌‌بختى‌‌ - در پرتو رفتارهاى‌‌ عملى‌‌ - به‌‌ دو حال‌‌ متّصف‌‌ مى‌‌شوند: افعال‌‌ نكوهيده‌‌ و افعال‌‌ پسنديده‌‌.<ref>ر.ک: آل‌‌ ياسين، جعفر، 1388، ص58</ref>
    #كتاب‌ التنبيه‌ على‌ سبيل‌ السعادة: در اين‌ كتاب‌ درمى‌يابيم‌ كه‌ فارابى، كمال‌ را اين‌گونه‌ تقرير مى‌كند: هدف‌ اصلى‌اى‌ كه‌ انسان‌ در چشم‌ دوختن‌ به‌ زندگى‌ سعادت‌مندتر و سالم‌تر بدان‌ اشتياق‌ دارد؛ زيرا سعادت‌ و نیک‌بختى‌ حقيقى‌ از همه‌ خوبى‌ها مطلوب‌تر است؛ ازآن‌روى‌ كه‌ آن‌ سعادت، في‌ نفسه‌ طلب‌ شود، نه‌ برای‌ چيز ديگرى‌ كه‌ با توسّل‌ بدان، آن‌ سعادت‌ خواسته‌ شود. افعال‌ اين‌ نیک‌بختى‌ - در پرتو رفتارهاى‌ عملى‌ - به‌ دو حال‌ متّصف‌ مى‌شوند: افعال‌ نكوهيده‌ و افعال‌ پسنديده‌.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41581/58 ر.ک: آل‌ ياسين، جعفر، 1388، ص58]</ref>
    #كتاب‌‌ رسالتان‌‌ فلسفيتان: اين‌‌ كتاب‌‌ مشتمل‌‌ بر دو اثر زير است:
    #كتاب‌ رسالتان‌ فلسفيتان: اين‌ كتاب‌ مشتمل‌ بر دو اثر زير است:
    #:الف)- مقالة في‌‌ ما يصح‌‌ و ما لا يصح‌‌ من‌‌ أحكام‌‌ النجوم: ابواسحاق‌‌ ابراهيم‌‌ بن‌‌ عبدالله‌‌ بغدادى‌‌ گويد: بر شناخت‌‌ قوانين‌‌ نجومى‌‌ بسيار مشتاق‌‌ بودم... تااينكه‌‌ با فارابى‌‌ ملاقات‌‌ كردم. وقتى‌‌ حالم‌‌ را برایش‌‌ گفتم‌‌ و اشتياق‌‌ فراوانم‌‌ را بر يادگيرى‌‌ مقدارى‌‌ از اين‌‌ علم‌‌ و شناخت‌‌ صحيح‌‌ و ناصحيح‌‌ از آن‌‌ به‌‌ وى‌‌ فهماندم‌‌ و از او درخواست‌‌ كردم‌‌ كه‌‌ علم‌‌ صحيح‌‌ و شيوه‌‌ حكماى‌‌ اولين‌‌ را براى‌‌ من‌‌ بيان‌‌ كند، روزى‌‌ وى‌‌ مقاله‌‌اى‌‌ را به‌‌ خط خويش‌‌ مشتمل‌‌ بر فصول‌‌ و تذاكير، كه‌‌ گويا آن‌‌ را جمع‌‌آورى‌‌ كرده‌‌ بود تا در فرصتى‌‌ مناسب‌‌ به‌‌ كتاب‌‌ يا رساله‌‌اى‌‌ مبدل‌‌ نمايد، به‌‌ من‌‌ داد و من‌‌ پس‌‌ از تامل‌‌ در آن، مطلوب‌‌ خويش‌‌ را يافتم.<ref>ر.ک: متن‌‌ كتاب، ص263-281</ref>
    #:الف)- مقالة في‌ ما يصح‌ و ما لا يصح‌ من‌ أحكام‌ النجوم: ابواسحاق‌ ابراهیم‌ بن‌ عبدالله‌ بغدادى‌ گويد: بر شناخت‌ قوانين‌ نجومى‌ بسيار مشتاق‌ بودم... تااينكه‌ با فارابى‌ ملاقات‌ كردم. وقتى‌ حالم‌ را برایش‌ گفتم‌ و اشتياق‌ فراوانم‌ را بر يادگیرى‌ مقدارى‌ از اين‌ علم‌ و شناخت‌ صحيح‌ و ناصحيح‌ از آن‌ به‌ وى‌ فهماندم‌ و از او درخواست‌ كردم‌ كه‌ علم‌ صحيح‌ و شيوه‌ حكماى‌ اولین‌ را برای‌ من‌ بيان‌ كند، روزى‌ وى‌ مقاله‌اى‌ را به‌ خط خويش‌ مشتمل‌ بر فصول‌ و تذاكير، كه‌ گويا آن‌ را جمع‌آورى‌ كرده‌ بود تا در فرصتى‌ مناسب‌ به‌ كتاب‌ يا رساله‌اى‌ مبدل‌ نمايد، به‌ من‌ داد و من‌ پس‌ از تامل‌ در آن، مطلوب‌ خويش‌ را يافتم.<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/11556/1/263 ر.ک: متن‌ كتاب، ص263-281]</ref>
    #:ب)- جوابات‌‌ لمسائل‌‌ سئل‌‌ عنها: اين‌‌ اثر مشتمل‌‌ است‌‌ بر توضيحات‌‌ و پاسخ‌‌هاى‌‌ فارابى‌‌ به‌‌ پرسش‌‌هايى‌‌ كه‌‌ برخى‌‌ از شاگردان‌‌ وى‌‌ در باب‌‌ مشكلات‌‌ فلسفى‌‌ خود طرح‌‌ كرده‌‌اند.
    #:ب)- جوابات‌ لمسائل‌ سئل‌ عنها: اين‌ اثر مشتمل‌ است‌ بر توضيحات‌ و پاسخ‌هاى‌ فارابى‌ به‌ پرسش‌هایى‌ كه‌ برخى‌ از شاگردان‌ وى‌ در باب‌ مشكلات‌ فلسفى‌ خود طرح‌ كرده‌اند.
    #كتاب‌‌ التعليقات: تعليقات‌‌ فارابى‌‌ ويژگى‌‌ منحصربه‌‌فردى‌‌ دارد كه‌‌ آن‌‌ را از آثار مشابه‌‌ ممتاز مى‌‌سازد و آن‌‌ اينكه‌‌ اين‌‌ تعليقات‌‌ در واقع‌‌ مجموعه‌‌اى‌‌ از ديدگاه‌‌ها درباره‌‌ مفاهيم‌‌ فلسفى‌‌ گوناگون‌‌ است‌‌ بدون‌‌ ذكر منبع‌‌ آنها كه‌‌ برخى‌‌ شبيه‌‌ تعريف‌‌ حدى‌‌اند و برخى‌‌ شبيه‌‌ تعريف‌‌ شرح‌‌ الاسمى‌‌ و برخى‌‌ ديگر مشابه‌‌ شرح‌‌هاى‌‌ كوتاه، با گزينشى‌‌ هوشمندانه‌‌ از اصطلاحاتى‌‌ كه‌‌ او در ديگر آثارش‌‌ به‌‌ كار برده. افزون‌‌ بر آن، تعليقات‌‌ دايرةالمعارف‌‌ كوچكى‌‌ است‌‌ كه‌‌ حاوى‌‌ اشاره‌‌ به‌‌ مشكلات‌‌ فلسفى‌‌ متعددى‌‌ مى‌‌باشد كه‌‌ ارتباط با موجود نخستين، سرشت‌‌ و نفس‌‌ انسانى‌‌ و نيز شيوه‌‌ آموزش‌‌ و اسلوب‌‌ فلسفى‌‌ دارد. از سوى‌‌ ديگر از حيث‌‌ شيوه‌‌ به‌‌ يكى‌‌ از آثار پيشين‌‌ فارابى‌‌ موسوم‌‌ به‌‌ «جوابات‌‌ لمسائل‌‌ سئل‌‌ عنها» نيز شباهت‌‌ دارد.<ref>ر.ک: آل‌‌ ياسين، جعفر، 1387، ص65</ref>
    #كتاب‌ التعليقات: تعليقات‌ فارابى‌ ويژگى‌ منحصربه‌فردى‌ دارد كه‌ آن‌ را از آثار مشابه‌ ممتاز مى‌سازد و آن‌ اينكه‌ اين‌ تعليقات‌ در واقع‌ مجموعه‌اى‌ از ديدگاه‌ها درباره‌ مفاهيم‌ فلسفى‌ گوناگون‌ است‌ بدون‌ ذكر منبع‌ آنها كه‌ برخى‌ شبيه‌ تعريف‌ حدى‌اند و برخى‌ شبيه‌ تعريف‌ شرح‌ الاسمى‌ و برخى‌ ديگر مشابه‌ شرح‌هاى‌ كوتاه، با گزينشى‌ هوشمندانه‌ از اصطلاحاتى‌ كه‌ او در ديگر آثارش‌ به‌ كار برده. افزون‌ بر آن، تعليقات‌ دايرةالمعارف‌ كوچكى‌ است‌ كه‌ حاوى‌ اشاره‌ به‌ مشكلات‌ فلسفى‌ متعددى‌ مى‌باشد كه‌ ارتباط با موجود نخستين، سرشت‌ و نفس‌ انسانى‌ و نيز شيوه‌ آموزش‌ و اسلوب‌ فلسفى‌ دارد. از سوى‌ ديگر از حيث‌ شيوه‌ به‌ یکى‌ از آثار پيشين‌ فارابى‌ موسوم‌ به‌ «جوابات‌ لمسائل‌ سئل‌ عنها» نيز شباهت‌ دارد.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41581/65 ر.ک: آل‌ ياسين، جعفر، 1387، ص65]</ref>
    #: فارابى‌‌ در تعليقات‌‌ عموماً وجود را از لوازم‌‌ ماهيت‌‌ مى‌‌داند، نه‌‌ از مقوماتش. اين‌‌ آموزه‌‌اى‌‌ است‌‌ كه‌‌ تا اواخر سده‌‌ نهم‌‌ هجرى‌‌ از اركان‌‌ فلسفه‌‌ اسلامى‌‌ بشمار مى‌‌آيد تااينكه‌‌ نظام‌‌ فلسفى‌‌ جديدى‌‌ به‌‌ ظهور مى‌‌رسد و اصالت‌‌ وجود را به‌‌عنوان‌‌ اصلى‌‌ كليدى‌‌ در فهم‌‌ مسائل‌‌ فلسفى‌‌ ]اعم‌‌ از طبیعیات‌‌ و ماوراء طبيعت[ طرح‌‌ مى‌‌كند.<ref>ر.ک: همان، ص66</ref>
    #: فارابى‌ در تعليقات‌ عموماً وجود را از لوازم‌ ماهيت‌ مى‌داند، نه‌ از مقوماتش. اين‌ آموزه‌اى‌ است‌ كه‌ تا اواخر سده‌ نهم‌ هجرى‌ از اركان‌ فلسفه‌ اسلامى‌ بشمار مى‌آيد تااينكه‌ نظام‌ فلسفى‌ جديدى‌ به‌ ظهور مى‌رسد و اصالت‌ وجود را به‌عنوان‌ اصلى‌ كليدى‌ در فهم‌ مسائل‌ فلسفى‌ ]اعم‌ از طبیعیات‌ و ماوراء طبيعت[ طرح‌ مى‌كند.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41581/66 ر.ک: همان، ص66]</ref>
    #:در انتساب‌‌ اين‌‌ رساله‌‌ به‌‌ فارابى‌‌ جاى‌‌ هيچ‌‌ ترديدى‌‌ باقى‌‌ نمى‌‌ماند. البته‌‌ چنين‌‌ به‌‌ نظر مى‌‌رسد كه‌‌ فارابى‌‌ خود اين‌‌ نام‌‌گذارى‌‌ را نكرده‌‌ است، بلكه‌‌ نسخه‌‌برداران‌‌ گاه‌‌ از آن‌‌ با عنوان‌‌ «تعاليق‌‌ في‌‌ الحكمة» ياد كرده‌‌اند و گاه‌‌ با عنوان‌‌ «التعليقات». از آنجا كه‌‌ كهن‌‌ترين‌‌ نسخه‌‌ همانى‌‌ است‌‌ كه‌‌ بيهقى‌‌ بدان‌‌ اشاره‌‌ كرده، ازاين‌‌رو نويسنده‌‌ عنوان‌‌ «التعليقات» را برگزيده‌‌ است‌‌.<ref>ر.ک: همان، ص68</ref>
    #:در انتساب‌ اين‌ رساله‌ به‌ فارابى‌ جاى‌ هيچ‌ ترديدى‌ باقى‌ نمى‌ماند. البته‌ چنين‌ به‌ نظر مى‌رسد كه‌ فارابى‌ خود اين‌ نام‌گذارى‌ را نكرده‌ است، بلكه‌ نسخه‌برداران‌ گاه‌ از آن‌ با عنوان‌ «تعاليق‌ في‌ الحكمة» ياد كرده‌اند و گاه‌ با عنوان‌ «التعليقات». از آنجا كه‌ كهن‌ترين‌ نسخه‌ همانى‌ است‌ كه‌ بيهقى‌ بدان‌ اشاره‌ كرده، ازاين‌رو نویسنده‌ عنوان‌ «التعليقات» را برگزيده‌ است‌.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/41581/68 ر.ک: همان، ص68]</ref>


    == وضعيت‌‌ كتاب‌‌ ==
    == وضعيت‌ كتاب‌ ==
    پس‌‌ از مقدمه‌‌ تحقيقى‌‌ كتاب، پاورقى‌‌هاى‌‌ مقدمه‌‌ و تصاوير صفحاتى‌‌ از نسخه‌‌هاى‌‌ خطى‌‌ و رموز نسخه‌‌هاى‌‌ خطى‌‌ ذكر شده‌‌ است.
    پس‌ از مقدمه‌ تحقيقى‌ كتاب، پاورقى‌هاى‌ مقدمه‌ و تصاوير صفحاتى‌ از نسخه‌هاى‌ خطى‌ و رموز نسخه‌هاى‌ خطى‌ ذكر شده‌ است.
    فهرست‌‌ مصادر و مراجع‌‌ و فهرست‌‌ مطالب‌‌ در انتهاى‌‌ كتاب‌‌ ذكر شده‌‌ است. اكثر پاورقى‌‌هاى‌‌ كتاب‌‌ به‌‌ اختلاف‌‌ نسخ‌‌ اختصاص‌‌ يافته‌‌ است.
    فهرست‌ مصادر و مراجع‌ و فهرست‌ مطالب‌ در انتهاى‌ كتاب‌ ذكر شده‌ است. اكثر پاورقى‌هاى‌ كتاب‌ به‌ اختلاف‌ نسخ‌ اختصاص‌ يافته‌ است.


    ==پانويس ==
    ==پانويس ==
    <references />
    <references/>
    == منابع‌‌ مقاله‌‌ ==
    == منابع‌ مقاله‌ ==
    #مقدمه‌‌ و متن‌‌ كتاب.
    #مقدمه‌ و متن‌ كتاب.
    #[[:noormags:587087|آل‌‌ ياسين، جعفر، «تعليقات‌‌ فارابى»، ترجمه‌‌ امير اهرى، پايگاه‌‌ مجلات‌‌ تخصصى‌‌ نور: مجله‌‌ كتاب‌‌ ماه‌‌ فلسفه، بهمن‌‌ 1387، شماره‌‌ 17، صفحه‌‌ 65 تا 69]].
    #[[:noormags:780785|آل‌ ياسين، جعفر، «تعليقات‌ فارابى»، ترجمه‌ امير اهرى، پايگاه‌ مجلات‌ تخصصى‌ نور: مجله‌ كتاب‌ ماه‌ فلسفه، بهمن‌ 1387، شماره‌ 17، صفحه‌ 65 تا 69]].
    #[[:noormags:579087|آل‌‌ ياسين، جعفر، «فارابى‌‌ و نظريه‌‌ نيك‌‌بختى‌‌ (تحليل‌‌ محتوايى‌‌ التنبيه‌‌ على‌‌ سبيل‌‌ السعادة)، ترجمه‌‌ محمد باهر، پايگاه‌‌ مجلات‌‌ تخصصى‌‌ نور، مجله‌‌ كتاب‌‌ ماه‌‌ فلسفه، دى‌‌ 1388، شماره‌‌ 28، صفحه‌‌ 58 تا 61]].
    #[[:noormags:780975|آل‌ ياسين، جعفر، «فارابى‌ و نظريه‌ نیک‌بختى‌ (تحليل‌ محتوايى‌ التنبيه‌ على‌ سبيل‌ السعادة)، ترجمه‌ محمد باهر، پايگاه‌ مجلات‌ تخصصى‌ نور، مجله‌ كتاب‌ ماه‌ فلسفه، دى‌ 1388، شماره‌ 28، صفحه‌ 58 تا 61]].
    #[[:noormags:91304|حلبى، على‌‌اصغر، «بحثى‌‌ در رساله‌‌ تحصيل‌‌ السعادة فارابى»، پايگاه‌‌ مجلات‌‌ تخصصى‌‌ نور، نشر دانش، خرداد و تير 1362، شماره‌‌ 16، صفحه‌‌ 47 تا 51]].
    #[[:noormags:40319|حلبى، على‌اصغر، «بحثى‌ در رساله‌ تحصيل‌ السعادة فارابى»، پايگاه‌ مجلات‌ تخصصى‌ نور، نشر دانش، خرداد و تير 1362، شماره‌ 16، صفحه‌ 47 تا 51]].


    ==وابسته‌ها==
    ==وابسته‌ها==
    {{وابسته‌ها}}


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۱۲ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۰۰

    الأعمال الفلسفية
    الأعمال الفلسفية
    پدیدآورانفارابی، محمد بن محمد (نویسنده) آل یاسین، جعفر (محقق)
    ناشردار المناهل
    مکان نشرلبنان - بيروت
    سال نشر1992م , 1413ق
    چاپ1
    موضوع1.فارابی، محمد بن محمد، 260؟ - 339ق. - نقد و تفسير 2.فلسفه اسلامی
    زبانعربی
    تعداد جلد1
    کد کنگره
    ‏BBR‎‏ ‎‏327‎‏ ‎‏/‎‏الف‎‏6
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    الأعمال‌ الفلسفية، مشتمل‌ بر تعدادى‌ از آثار ابونصر محمد بن‌ محمد فارابى‌ (متوفى‌ 950م) است‌ كه‌ به‌ همت‌ جعفر آل‌ ياسين‌ گردآورى‌ و منتشر شده‌ است. اين‌ اثر مشتمل‌ بر پنج‌ كتاب‌ يا مقاله‌ از آثار فارابى‌ به‌ زبان‌ عربى‌ است. جلدهاى‌ ديگر اين‌ كتاب‌ به‌ دلايل‌ نامعلومى‌ منتشر نشده‌ است.

    ساختار

    كتاب، مشتمل‌ بر مقدمه‌اى‌ مختصر، مقدمه‌ تحقيقى‌ یک‌صد صفحه‌اى‌ از محقق‌ و متن‌ اصلى‌ در دو بخش‌ است. در بخش‌ اول‌ هر اثر، نخست‌ به‌طور عام‌ معرفى‌ شده‌ و از هويت‌ آن‌ سخن‌ رفته، سپس‌ شيوه‌ تحقيق‌ آثار و هفت‌ نسخه‌ خطى‌ معرفى‌ شده‌ است. در بخش‌ دوم‌ نيز متن‌ كتب‌ و مقالات‌ ارائه‌ شده‌ است.

    گزارش‌ محتوا

    1. كتاب‌ «تحصيل‌ السعادة»: ابن‌ النديم‌ (متوفى‌ 385ق) در كتاب‌ «الفهرست» و ابوالقاسم‌ صاعد اندلسى‌ (متوفى‌ 462ق) در كتاب‌ «طبقات‌ الأمم» و ابن‌ ابى‌اصيبعه‌ (متوفى‌ 668ق) در كتاب‌ «عيون‌ الأنباء في‌ طبقات‌ الأطباء»، هيچ‌كدام‌ از اين‌ كتاب‌ يادى‌ نكرده‌اند. تنها در سده‌ ششم‌ هجرى‌ مورخى‌ غزنوى‌ نام، در كتاب‌ خود به‌ نام‌ «إتمام‌ التتمة (تتمة صوان‌ الحكمة)»، نام‌ كتاب‌ «تحصيل‌ السعادة» را مى‌برد. جمال‌الدين‌ قفطى‌ از آن‌ به‌ «رسالة نيل‌ السعادات» ياد كرده‌ است. برخى‌ از محققین‌ اين‌ رساله‌ را جزئى‌ از كتاب‌ ديگرى‌ دانسته‌اند اما آل‌ ياسين‌ نظر آن‌ پژوهشگران‌ را درست‌ نمى‌داند و معتقد است‌ كه‌ كتاب‌ «تحصيل‌ السعادة» رساله‌اى‌ جداگانه‌ و مستقل‌ است.
      اين‌ كتاب‌ سابقاً جزو آثار فارابى‌ به‌ نام‌ «رسائل‌ الفارابي» (حيدرآباد دكن، 1345ق) چاپ‌ شده‌ بود، ولیکن‌ آن‌ متن‌ غلطهاى‌ فراوان‌ دارد؛ چراكه‌ تنها به‌ یک‌ نسخه‌ اعتماد كرده‌اند. اما در چاپ‌ حاضر چهار نسخه‌ خطى‌ معتبر مورد استفاده‌ قرار گرفته‌ است‌.[۱]
      فارابى‌ كتاب‌ خود را چنين‌ آغاز مى‌كند: «اشياى‌ انسانى‌اى‌ كه‌ هرگاه‌ در ميان‌ امت‌ها و شهروندان‌ حاصل‌ شود مايه‌ سعادت‌ دنيوى‌ آنان‌ در اين‌ جهان‌ و سعادت‌ اخروى‌شان‌ مى‌گردد، چهار چيز است: فضايل‌ نظرى، فضايل‌ فكرى، فضايل‌ اخلاقى‌ و صناعات‌ عملى». اما پيش‌ از بيان‌ اين‌ چهار چيز فارابى‌ سؤالاتى‌ را مطرح‌ مى‌كند، از آن‌ جمله‌ اينكه: برای‌ رسيدن‌ به‌ اين‌ سعادت‌ نظرى‌ و عملى، از كجا بايد آغاز كرد و سلوك‌ نجات‌بخش‌ در اين‌ راه‌ بر چه‌ منوال‌ است؟... فارابى‌ در گفتگوى‌ خويش‌ از قوانين‌ اجتماعى، به‌ دو نوع‌ قانون‌ اشاره‌ مى‌كند: نوعى‌ كه‌ ثابت‌ و نامتبدل‌ است‌ و نوعى‌ كه‌ با گذشت‌ زمان‌ - كوتاه‌ يا دراز - دگرگونى‌ و تبدل‌ مى‌يابد... هردوى‌ اين‌ قوانين‌ خاضع‌ قوه‌ تفكر است‌ كه‌ به‌ استنباط امورى‌ كه‌ نافع‌تر است‌ توانايى‌ دارد؛ خواه‌ اين‌ نفع‌ برای‌ فرد باشد يا برای‌ امت‌ و مدينه. پس‌ مى‌توان‌ گفت‌ اساس‌ اجتماع‌ بر عقل‌ و تفكر است‌ و حاصل‌ عقل‌ و تفكر علم‌ و معرفت‌ كه‌ فارابى‌ از آنها به‌ فضيلت‌ هم‌ تعبير كرده‌ است‌.[۲]
    2. كتاب‌ التنبيه‌ على‌ سبيل‌ السعادة: در اين‌ كتاب‌ درمى‌يابيم‌ كه‌ فارابى، كمال‌ را اين‌گونه‌ تقرير مى‌كند: هدف‌ اصلى‌اى‌ كه‌ انسان‌ در چشم‌ دوختن‌ به‌ زندگى‌ سعادت‌مندتر و سالم‌تر بدان‌ اشتياق‌ دارد؛ زيرا سعادت‌ و نیک‌بختى‌ حقيقى‌ از همه‌ خوبى‌ها مطلوب‌تر است؛ ازآن‌روى‌ كه‌ آن‌ سعادت، في‌ نفسه‌ طلب‌ شود، نه‌ برای‌ چيز ديگرى‌ كه‌ با توسّل‌ بدان، آن‌ سعادت‌ خواسته‌ شود. افعال‌ اين‌ نیک‌بختى‌ - در پرتو رفتارهاى‌ عملى‌ - به‌ دو حال‌ متّصف‌ مى‌شوند: افعال‌ نكوهيده‌ و افعال‌ پسنديده‌.[۳]
    3. كتاب‌ رسالتان‌ فلسفيتان: اين‌ كتاب‌ مشتمل‌ بر دو اثر زير است:
      الف)- مقالة في‌ ما يصح‌ و ما لا يصح‌ من‌ أحكام‌ النجوم: ابواسحاق‌ ابراهیم‌ بن‌ عبدالله‌ بغدادى‌ گويد: بر شناخت‌ قوانين‌ نجومى‌ بسيار مشتاق‌ بودم... تااينكه‌ با فارابى‌ ملاقات‌ كردم. وقتى‌ حالم‌ را برایش‌ گفتم‌ و اشتياق‌ فراوانم‌ را بر يادگیرى‌ مقدارى‌ از اين‌ علم‌ و شناخت‌ صحيح‌ و ناصحيح‌ از آن‌ به‌ وى‌ فهماندم‌ و از او درخواست‌ كردم‌ كه‌ علم‌ صحيح‌ و شيوه‌ حكماى‌ اولین‌ را برای‌ من‌ بيان‌ كند، روزى‌ وى‌ مقاله‌اى‌ را به‌ خط خويش‌ مشتمل‌ بر فصول‌ و تذاكير، كه‌ گويا آن‌ را جمع‌آورى‌ كرده‌ بود تا در فرصتى‌ مناسب‌ به‌ كتاب‌ يا رساله‌اى‌ مبدل‌ نمايد، به‌ من‌ داد و من‌ پس‌ از تامل‌ در آن، مطلوب‌ خويش‌ را يافتم.[۴]
      ب)- جوابات‌ لمسائل‌ سئل‌ عنها: اين‌ اثر مشتمل‌ است‌ بر توضيحات‌ و پاسخ‌هاى‌ فارابى‌ به‌ پرسش‌هایى‌ كه‌ برخى‌ از شاگردان‌ وى‌ در باب‌ مشكلات‌ فلسفى‌ خود طرح‌ كرده‌اند.
    4. كتاب‌ التعليقات: تعليقات‌ فارابى‌ ويژگى‌ منحصربه‌فردى‌ دارد كه‌ آن‌ را از آثار مشابه‌ ممتاز مى‌سازد و آن‌ اينكه‌ اين‌ تعليقات‌ در واقع‌ مجموعه‌اى‌ از ديدگاه‌ها درباره‌ مفاهيم‌ فلسفى‌ گوناگون‌ است‌ بدون‌ ذكر منبع‌ آنها كه‌ برخى‌ شبيه‌ تعريف‌ حدى‌اند و برخى‌ شبيه‌ تعريف‌ شرح‌ الاسمى‌ و برخى‌ ديگر مشابه‌ شرح‌هاى‌ كوتاه، با گزينشى‌ هوشمندانه‌ از اصطلاحاتى‌ كه‌ او در ديگر آثارش‌ به‌ كار برده. افزون‌ بر آن، تعليقات‌ دايرةالمعارف‌ كوچكى‌ است‌ كه‌ حاوى‌ اشاره‌ به‌ مشكلات‌ فلسفى‌ متعددى‌ مى‌باشد كه‌ ارتباط با موجود نخستين، سرشت‌ و نفس‌ انسانى‌ و نيز شيوه‌ آموزش‌ و اسلوب‌ فلسفى‌ دارد. از سوى‌ ديگر از حيث‌ شيوه‌ به‌ یکى‌ از آثار پيشين‌ فارابى‌ موسوم‌ به‌ «جوابات‌ لمسائل‌ سئل‌ عنها» نيز شباهت‌ دارد.[۵]
      فارابى‌ در تعليقات‌ عموماً وجود را از لوازم‌ ماهيت‌ مى‌داند، نه‌ از مقوماتش. اين‌ آموزه‌اى‌ است‌ كه‌ تا اواخر سده‌ نهم‌ هجرى‌ از اركان‌ فلسفه‌ اسلامى‌ بشمار مى‌آيد تااينكه‌ نظام‌ فلسفى‌ جديدى‌ به‌ ظهور مى‌رسد و اصالت‌ وجود را به‌عنوان‌ اصلى‌ كليدى‌ در فهم‌ مسائل‌ فلسفى‌ ]اعم‌ از طبیعیات‌ و ماوراء طبيعت[ طرح‌ مى‌كند.[۶]
      در انتساب‌ اين‌ رساله‌ به‌ فارابى‌ جاى‌ هيچ‌ ترديدى‌ باقى‌ نمى‌ماند. البته‌ چنين‌ به‌ نظر مى‌رسد كه‌ فارابى‌ خود اين‌ نام‌گذارى‌ را نكرده‌ است، بلكه‌ نسخه‌برداران‌ گاه‌ از آن‌ با عنوان‌ «تعاليق‌ في‌ الحكمة» ياد كرده‌اند و گاه‌ با عنوان‌ «التعليقات». از آنجا كه‌ كهن‌ترين‌ نسخه‌ همانى‌ است‌ كه‌ بيهقى‌ بدان‌ اشاره‌ كرده، ازاين‌رو نویسنده‌ عنوان‌ «التعليقات» را برگزيده‌ است‌.[۷]

    وضعيت‌ كتاب‌

    پس‌ از مقدمه‌ تحقيقى‌ كتاب، پاورقى‌هاى‌ مقدمه‌ و تصاوير صفحاتى‌ از نسخه‌هاى‌ خطى‌ و رموز نسخه‌هاى‌ خطى‌ ذكر شده‌ است. فهرست‌ مصادر و مراجع‌ و فهرست‌ مطالب‌ در انتهاى‌ كتاب‌ ذكر شده‌ است. اكثر پاورقى‌هاى‌ كتاب‌ به‌ اختلاف‌ نسخ‌ اختصاص‌ يافته‌ است.

    پانويس

    1. ↑ ر.ک: حلبى، على‌اصغر، ص48-47
    2. ↑ ر.ک: همان، ص50-49
    3. ↑ ر.ک: آل‌ ياسين، جعفر، 1388، ص58
    4. ↑ ر.ک: متن‌ كتاب، ص263-281
    5. ↑ ر.ک: آل‌ ياسين، جعفر، 1387، ص65
    6. ↑ ر.ک: همان، ص66
    7. ↑ ر.ک: همان، ص68

    منابع‌ مقاله‌

    1. مقدمه‌ و متن‌ كتاب.
    2. آل‌ ياسين، جعفر، «تعليقات‌ فارابى»، ترجمه‌ امير اهرى، پايگاه‌ مجلات‌ تخصصى‌ نور: مجله‌ كتاب‌ ماه‌ فلسفه، بهمن‌ 1387، شماره‌ 17، صفحه‌ 65 تا 69.
    3. آل‌ ياسين، جعفر، «فارابى‌ و نظريه‌ نیک‌بختى‌ (تحليل‌ محتوايى‌ التنبيه‌ على‌ سبيل‌ السعادة)، ترجمه‌ محمد باهر، پايگاه‌ مجلات‌ تخصصى‌ نور، مجله‌ كتاب‌ ماه‌ فلسفه، دى‌ 1388، شماره‌ 28، صفحه‌ 58 تا 61.
    4. حلبى، على‌اصغر، «بحثى‌ در رساله‌ تحصيل‌ السعادة فارابى»، پايگاه‌ مجلات‌ تخصصى‌ نور، نشر دانش، خرداد و تير 1362، شماره‌ 16، صفحه‌ 47 تا 51.

    وابسته‌ها

    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=الأعمال_الفلسفية&oldid=711127»