نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    (لینک درون متنی)
     
    (۴۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
     
    {{جعبه اطلاعات کتاب
    <div class="wikiInfo">
    | تصویر =NUR17580J1.jpg
    [[پرونده:NUR17580J1.jpg|بندانگشتی|نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم]]
    | عنوان =نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم
    {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
    | عنوان‌های دیگر =فصوص الحکمه. شرح  
    |+
    | پدیدآوران =
    |-
    [[اوجبی، علی]] (به کوشش)
    ! نام کتاب!! data-type="bookName" |نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم
    [[فارابی، محمد بن محمد]] (نویسنده)
    |-
    [[نعسانی حلبی، محمد]] (نویسنده)
    |نام های دیگر کتاب
    | زبان =عربی
    | data-type="otherBookNames" |فصوص الحکمه. شرح
    | کد کنگره =‏BBR‎‏ ‎‏291‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏7‎‏ف‎‏6  
    |-
    | موضوع =
    |پدیدآورندگان
    فارابی، محمد بن محمد، 260؟ - 339ق. فصوص الحکم - نقد و تفسير
    | data-type="authors" |[[اوجبی، علی]] (به کوشش)
    هستي شناسی
     
    [[فارابی، محمد بن محمد]] (نويسنده)
     
    [[نعسانی حلبی، محمد]] (نويسنده)
    |-
    |زبان  
    | data-type="language" |عربي
    |-
    |کد کنگره  
    | data-type="congeressCode" style="direction:ltr" |‏BBR‎‏ ‎‏291‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏7‎‏ف‎‏6  
    |-
    |-
    |موضوع
    | data-type="publisher" |مجلس شورای اسلامی، کتابخانه موزه و مرکز اسناد
    | data-type="subject" |فارابي، محمد بن محمد، 260؟ - 339ق. فصوص الحکم - نقد و تفسير
    | مکان نشر =ايران - تهران
    فلسفه اسلامي
    | سال نشر = 1389ش
    هستي شناسي


    |-
    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE17580AUTOMATIONCODE
    |ناشر
    | چاپ =1
    | data-type="publisher" |مجلس شوراي اسلامي، کتابخانه موزه و مرکز اسناد
    | شابک =978-600-5594-80-5
    |-
    | تعداد جلد =1
    |مکان نشر
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =17580
    | data-type="publishPlace" |ايران - تهران
    | کتابخوان همراه نور =17580
    |-
    | کد پدیدآور =
    |سال نشر
    | پس از =
    | data-type="publishYear" | 1389ش 
    | پیش از =
    |- class="articleCode"
    }}
    |کد اتوماسیون
    | data-type="automationCode" |AUTOMATIONCODE17580AUTOMATIONCODE
    |}
    </div>


    '''نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم'''، شرح ابوفراس محمد بدرالدین حلبی (1298-1362ق)، بر کتاب «[[فصوص الحكم (فارابي)|فصوص الحكم]]» [[فارابی، محمد بن محمد|محمد بن محمد فارابی]] (257 یا 259-339ق) است که به کوشش [[اوجبی، علی|علی اوجبی]] مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است در ابتدای این اثر مقدمه‎ای به قلم [[جعفریان، رسول|رسول جعفریان]] آمده است.
    '''نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم'''، شرح [[محمد نعسانی حلبی|ابوفراس محمد بدرالدین حلبی]] (1298-1362ق)، بر کتاب «[[فصوص الحكم (فارابي)|فصوص الحكم]]» [[فارابی، محمد بن محمد|محمد بن محمد فارابی]] (257 یا 259-339ق) است که به کوشش [[اوجبی، علی|علی اوجبی]] مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است در ابتدای این اثر مقدمه‌ای به قلم [[جعفریان، رسول|رسول جعفریان]] آمده است.


    در واقع این اثر، حواشی‎ای چند در شرح و تبیین برخی از مشکلات رساله [[فصوص الحكمة و شرحه|فصوص الحكمة]] [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] است. این حواشی شامل 54 عنوان است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، صفحه هفتاد و متن کتاب، ص39</ref>.
    در واقع این اثر، حواشی‌ای چند در شرح و تبیین برخی از مشکلات رساله [[فصوص الحكمة و شرحه|فصوص الحكمة]] [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] است. این حواشی شامل 54 عنوان است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/1/70 ر.ک: مقدمه محقق، صفحه هفتاد] و [https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/39 متن کتاب، ص39]</ref>.


    در ابتدای کتاب شرح زندگانی نویسنده و شارح، سپس متن فصوص و در ادامه شرح آن آمده است.
    در ابتدای کتاب شرح زندگانی نویسنده و شارح، سپس متن فصوص و در ادامه شرح آن آمده است.


    در متن کتاب [[فصوص الحكمة و شرحه|فصوص الحكمة]] شماره‎هایی در پرانتز گنجانده شده که همان ‎طور که بیان شد، به عدد 54 می‎رسد. این شماره‎ها همان مواردی است که شارح آن‎ها را به‎عنوان ابهامات فصوص در نظر گرفته و بعد از پایان کتاب [[فصوص الحكمة و شرحه|فصوص الحكمة]]، به شرح و رفع ابهام از آن‎ها می‎پردازد.
    در متن کتاب [[فصوص الحكمة و شرحه|فصوص الحكمة]] شماره‌هایی در پرانتز گنجانده شده که همان ‎طور که بیان شد، به عدد 54 می‌رسد. این شماره‌ها همان مواردی است که شارح آن‌ها را به‌عنوان ابهامات فصوص در نظر گرفته و بعد از پایان کتاب [[فصوص الحكمة و شرحه|فصوص الحكمة]]، به شرح و رفع ابهام از آن‌ها می‌پردازد.


    برخی از فصوص مثل فص اول دارای هشت ابهام است که نویسنده در طی هشت عنوان، به شرح و ابهام‎زدایی آن می‎پردازد و برخی از فصوص مثل فص چهارم و پنجم هیچ ابهامی در نظر شارح در آن وجود ندارد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص3، 5 و 6</ref>.
    برخی از فصوص مثل فص اول دارای هشت ابهام است که نویسنده در طی هشت عنوان، به شرح و ابهام‎زدایی آن می‌پردازد و برخی از فصوص مثل فص چهارم و پنجم هیچ ابهامی در نظر شارح در آن وجود ندارد<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/3 ر.ک: متن کتاب، ص3]، [https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/5 5 و 6]</ref>.


    عنوان اولی که شارح درصدد رفع ابهام از آن است، واژه «فص» است. وی در توضیح فص می‎گوید: فص هر چیز به معنای خلاصه و گزیده آن چیز است<ref>ر.ک: همان، ص39</ref>.
    عنوان اولی که شارح درصدد رفع ابهام از آن است، واژه «فص» است. وی در توضیح فص می‌گوید: فص هر چیز به معنای خلاصه و گزیده آن چیز است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/39 ر.ک: همان، ص39]</ref>.


    [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در فص اول، تمامی ماهیت‎های موجود را مرکب از ماهیت و هویت می‎داند و تصریح می‎کند که این دو متفاوت از یکدیگرند؛ یعنی چیستی پدیده، عین هویت او نیست؛ زیرا اگر این‎گونه بود، می‎بایست هرگاه که ماهیت انسان را (به‎عنوان‎مثال) تصور می‎کردیم، هویت او هم تصور می‎شد و با علم به ماهیتش، به وجودش پی می‎بردیم...<ref>ر.ک: همان، ص3</ref>. شارح در توضیح آن می‎گوید: اگر ماهیت انسان عین وجودش باشد، هرآینه علم به ماهیت انسان باید همان علم به وجودش باشد؛ درصورتی‎که ‎چنین نیست؛ زیرا زیاد پیش می‎آید که ما انسان را تصور می‎کنیم و به دنبال آن معنای وجود و ماهیت و حیثیت آن در ذهنمان خطور نمی‎کند<ref>ر.ک: همان، ص39 و 40</ref>.
    [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در فص اول، تمامی ماهیت‎های موجود را مرکب از ماهیت و هویت می‌داند و تصریح می‌کند که این دو متفاوت از یکدیگرند؛ یعنی چیستی پدیده، عین هویت او نیست؛ زیرا اگر این‌گونه بود، می‌بایست هرگاه که ماهیت انسان را (به‌عنوان‌مثال) تصور می‌کردیم، هویت او هم تصور می‌شد و با علم به ماهیتش، به وجودش پی می‌بردیم..<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/3 ر.ک: همان، ص3]</ref>. شارح در توضیح آن می‌گوید: اگر ماهیت انسان عین وجودش باشد، هرآینه علم به ماهیت انسان باید همان علم به وجودش باشد؛ درصورتی‌که ‎چنین نیست؛ زیرا زیاد پیش می‌آید که ما انسان را تصور می‌کنیم و به دنبال آن معنای وجود و ماهیت و حیثیت آن در ذهنمان خطور نمی‌کند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/39 ر.ک: همان، ص39 و 40]</ref>.


    شارح در ادامه می‎گوید: اگر کسی بگوید: «چنین نیست که تصور ماهیت، جدا از تصور وجود باشد؛ زیرا تعقل و تصور ماهیت همان تعقل و تصور وجود است»، ما در جواب او می‎گوییم: این مطلب صحیح نیست؛ زیرا اگر ‎چنین بود، به‎مجرد تصور ماهیت در ذهن، باید وجود نیز حاضر می‎شد؛ درصورتی‎که چنین نیست و چه‎بسا بسیاری از ماهیت‎ها را می‎توان در ذهن تصور کرد، درصورتی‎که وجودی در خارج ندارند<ref>ر.ک: همان، ص40</ref>.
    شارح در ادامه می‌گوید: اگر کسی بگوید: «چنین نیست که تصور ماهیت، جدا از تصور وجود باشد؛ زیرا تعقل و تصور ماهیت همان تعقل و تصور وجود است»، ما در جواب او می‌گوییم: این مطلب صحیح نیست؛ زیرا اگر ‎چنین بود، به‌مجرد تصور ماهیت در ذهن، باید وجود نیز حاضر می‌شد؛ درصورتی‌که چنین نیست و چه‌بسا بسیاری از ماهیت‎ها را می‌توان در ذهن تصور کرد، درصورتی‌که وجودی در خارج ندارند<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/40 ر.ک: همان، ص40]</ref>.


    [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در فص شصت‎وچهارم چنین می‎گوید: موضوع، همان چیزی است که حامل صفات و احوال گوناگون است، مانند آب نسبت به انجماد و جوشش؛ چوب نسبت به صندلی و در و لباس نسبت به سیاهی و سفیدی<ref>همان، ص35</ref>. شارح بر این تعریف [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] اشکال گرفته است و می‎گوید: ظاهر این تعریف، «ماده» را در بر نمی‎گیرد. ایشان بعد از تعریف «ماده» و ارتباط آن با «موضوع»، اقسام «ماده» را برشمرده است<ref>ر.ک: همان، ص80</ref>.
    [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] در فص شصت‌وچهارم چنین می‌گوید: موضوع، همان چیزی است که حامل صفات و احوال گوناگون است، مانند آب نسبت به انجماد و جوشش؛ چوب نسبت به صندلی و در و لباس نسبت به سیاهی و سفیدی<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/35 همان، ص35]</ref>. شارح بر این تعریف [[فارابی، محمد بن محمد|فارابی]] اشکال گرفته است و می‌گوید: ظاهر این تعریف، «ماده» را در بر نمی‌گیرد. ایشان بعد از تعریف «ماده» و ارتباط آن با «موضوع»، اقسام «ماده» را برشمرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/2/80 ر.ک: همان، ص80]</ref>.


    محقق درباره این اثر می‎گوید: ازآنجاکه تنها متن موجود از نصوص الكلم، نسخه‎ای به شکل چاپ سنگی است که در سال 1325ق، در مطبعة السعادة مصر به طبع رسیده و خوشبختانه نمونه‎ای از آن در کتابخانه مجلس شورای اسلامی نگهداری می‎شود، همان اساس کار قرار گرفت؛ اما چون این شرح، حاوی متن فصوص الحكمة نیز بود و نگارنده توفیق این را داشت که سال‎ها پیش فصوص را به‎همراه مهم‎ترین شرح آن به خامه سید اسماعیل حسینی شنب‎غازانی تصحیح و منتشر سازد، نصوص «S»، با شرح یادشده «M» مقابله و تفاوت‎ها در پاورقی‎ها ثبت گردید. در موارد اندکی نیز که متن نصوص غلط می‎نمود، به آن‎ها نیز اشاره شد. شماره‎های داخل پرانتز بیانگر شماره حاشیه محشی است<ref>ر.ک: مقدمه محقق، صفحه هفتادودو</ref>.
    محقق درباره این اثر می‌گوید: ازآنجاکه تنها متن موجود از نصوص الكلم، نسخه‌ای به شکل چاپ سنگی است که در سال 1325ق، در مطبعة السعادة مصر به طبع رسیده و خوشبختانه نمونه‌ای از آن در کتابخانه مجلس شورای اسلامی نگهداری می‌شود، همان اساس کار قرار گرفت؛ اما چون این شرح، حاوی متن فصوص الحكمة نیز بود و نگارنده توفیق این را داشت که سال‎ها پیش فصوص را به‍‌همراه مهم‎ترین شرح آن به خامه سید اسماعیل حسینی شنب‎غازانی تصحیح و منتشر سازد، نصوص «S»، با شرح یادشده «M» مقابله و تفاوت‎ها در پاورقی‌ها ثبت گردید. در موارد اندکی نیز که متن نصوص غلط می‌نمود، به آن‌ها نیز اشاره شد. شماره‌های داخل پرانتز بیانگر شماره حاشیه محشی است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/24434/1/72 ر.ک: مقدمه محقق، صفحه هفتادودو]</ref>.


    ==پانویس ==
    ==پانویس==
    <references />
    <references/>


    ==منابع مقاله==
    ==منابع مقاله==
    مقدمه و متن کتاب.
    مقدمه و متن کتاب.
    ==وابسته‌ها==
    ==وابسته‌ها==
    {{وابسته‌ها}}
    [[فصوص الحكم (فارابي)]]
    [[فصوص الحكم (فارابي)]]


    == پیوندها ==
    [[شرح فصوص الحكمة]]
    [http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/24434 مطالعه کتاب نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم در پایگاه کتابخانه دیجیتال نور]
     
    [[فصوص الحكمة و شرحه]]
     
    [[شرح فصوص الحكم (خوارزمی)]]


    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    خط ۷۹: خط ۶۹:
    [[رده:عصر صاحب نظران فلسفه اسلامی]]
    [[رده:عصر صاحب نظران فلسفه اسلامی]]
    [[رده:عصر صاحب نظران فلسفه قرن چهارم]]
    [[رده:عصر صاحب نظران فلسفه قرن چهارم]]
    [[رده:فیلسوفان، آ–ی]]
    [[رده:کتابهای فیلسوفان، آ–ی]]
    [[رده:فارابی ابونصر محمد بن محمد، 260-339ق]]
    [[رده:فارابی ابونصر محمد بن محمد، 260-339ق]]
    [[رده:25 آبان الی 24 آذر]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۱۳ فوریهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۲:۲۳

    نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم
    نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم
    پدیدآوراناوجبی، علی (به کوشش)

    فارابی، محمد بن محمد (نویسنده)

    نعسانی حلبی، محمد (نویسنده)
    عنوان‌های دیگرفصوص الحکمه. شرح
    مکان نشرايران - تهران
    سال نشر1389ش
    چاپ1
    شابک978-600-5594-80-5
    موضوعفارابی، محمد بن محمد، 260؟ - 339ق. فصوص الحکم - نقد و تفسير هستي شناسی
    زبانعربی
    تعداد جلد1
    کد کنگره
    ‏BBR‎‏ ‎‏291‎‏ ‎‏/‎‏ن‎‏7‎‏ف‎‏6
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    نصوص الكلم علی كتاب فصول الحكم، شرح ابوفراس محمد بدرالدین حلبی (1298-1362ق)، بر کتاب «فصوص الحكم» محمد بن محمد فارابی (257 یا 259-339ق) است که به کوشش علی اوجبی مورد تحقیق قرار گرفته و منتشر شده است در ابتدای این اثر مقدمه‌ای به قلم رسول جعفریان آمده است.

    در واقع این اثر، حواشی‌ای چند در شرح و تبیین برخی از مشکلات رساله فصوص الحكمة فارابی است. این حواشی شامل 54 عنوان است[۱].

    در ابتدای کتاب شرح زندگانی نویسنده و شارح، سپس متن فصوص و در ادامه شرح آن آمده است.

    در متن کتاب فصوص الحكمة شماره‌هایی در پرانتز گنجانده شده که همان ‎طور که بیان شد، به عدد 54 می‌رسد. این شماره‌ها همان مواردی است که شارح آن‌ها را به‌عنوان ابهامات فصوص در نظر گرفته و بعد از پایان کتاب فصوص الحكمة، به شرح و رفع ابهام از آن‌ها می‌پردازد.

    برخی از فصوص مثل فص اول دارای هشت ابهام است که نویسنده در طی هشت عنوان، به شرح و ابهام‎زدایی آن می‌پردازد و برخی از فصوص مثل فص چهارم و پنجم هیچ ابهامی در نظر شارح در آن وجود ندارد[۲].

    عنوان اولی که شارح درصدد رفع ابهام از آن است، واژه «فص» است. وی در توضیح فص می‌گوید: فص هر چیز به معنای خلاصه و گزیده آن چیز است[۳].

    فارابی در فص اول، تمامی ماهیت‎های موجود را مرکب از ماهیت و هویت می‌داند و تصریح می‌کند که این دو متفاوت از یکدیگرند؛ یعنی چیستی پدیده، عین هویت او نیست؛ زیرا اگر این‌گونه بود، می‌بایست هرگاه که ماهیت انسان را (به‌عنوان‌مثال) تصور می‌کردیم، هویت او هم تصور می‌شد و با علم به ماهیتش، به وجودش پی می‌بردیم..[۴]. شارح در توضیح آن می‌گوید: اگر ماهیت انسان عین وجودش باشد، هرآینه علم به ماهیت انسان باید همان علم به وجودش باشد؛ درصورتی‌که ‎چنین نیست؛ زیرا زیاد پیش می‌آید که ما انسان را تصور می‌کنیم و به دنبال آن معنای وجود و ماهیت و حیثیت آن در ذهنمان خطور نمی‌کند[۵].

    شارح در ادامه می‌گوید: اگر کسی بگوید: «چنین نیست که تصور ماهیت، جدا از تصور وجود باشد؛ زیرا تعقل و تصور ماهیت همان تعقل و تصور وجود است»، ما در جواب او می‌گوییم: این مطلب صحیح نیست؛ زیرا اگر ‎چنین بود، به‌مجرد تصور ماهیت در ذهن، باید وجود نیز حاضر می‌شد؛ درصورتی‌که چنین نیست و چه‌بسا بسیاری از ماهیت‎ها را می‌توان در ذهن تصور کرد، درصورتی‌که وجودی در خارج ندارند[۶].

    فارابی در فص شصت‌وچهارم چنین می‌گوید: موضوع، همان چیزی است که حامل صفات و احوال گوناگون است، مانند آب نسبت به انجماد و جوشش؛ چوب نسبت به صندلی و در و لباس نسبت به سیاهی و سفیدی[۷]. شارح بر این تعریف فارابی اشکال گرفته است و می‌گوید: ظاهر این تعریف، «ماده» را در بر نمی‌گیرد. ایشان بعد از تعریف «ماده» و ارتباط آن با «موضوع»، اقسام «ماده» را برشمرده است[۸].

    محقق درباره این اثر می‌گوید: ازآنجاکه تنها متن موجود از نصوص الكلم، نسخه‌ای به شکل چاپ سنگی است که در سال 1325ق، در مطبعة السعادة مصر به طبع رسیده و خوشبختانه نمونه‌ای از آن در کتابخانه مجلس شورای اسلامی نگهداری می‌شود، همان اساس کار قرار گرفت؛ اما چون این شرح، حاوی متن فصوص الحكمة نیز بود و نگارنده توفیق این را داشت که سال‎ها پیش فصوص را به‍‌همراه مهم‎ترین شرح آن به خامه سید اسماعیل حسینی شنب‎غازانی تصحیح و منتشر سازد، نصوص «S»، با شرح یادشده «M» مقابله و تفاوت‎ها در پاورقی‌ها ثبت گردید. در موارد اندکی نیز که متن نصوص غلط می‌نمود، به آن‌ها نیز اشاره شد. شماره‌های داخل پرانتز بیانگر شماره حاشیه محشی است[۹].

    پانویس

    منابع مقاله

    مقدمه و متن کتاب.

    وابسته‌ها