درة التنزيل و غرة التأويل: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌نور
    جز (جایگزینی متن - 'نالدين' به 'ن‌الدين')
    جز (جایگزینی متن - ' مى گ' به ' می‌گ')
     
    (۲۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class='wikiInfo'>
    {{جعبه اطلاعات کتاب
    [[پرونده:NUR03043J1.jpg|بندانگشتی|دره التنزیل و غره التاویل]]
    | تصویر =NUR03043J1.jpg
    {| class="wikitable aboutBookTable" style="text-align:Right"
    | عنوان =درة التنزیل و غرة التأویل|-
    |+ |
    | عنوان‌های دیگر =
    |-
    | پدیدآوران =  
    ! نام کتاب!! data-type='bookName'|دره التنزیل و غره التاویل
    [[اسکافی، محمد بن عبدالله]] (نویسنده)
    |-
    | زبان =عربی
    |نام های دیگر کتاب
    | کد کنگره =‏‎‏BP‎‏ ‎‏85‎‏/‎‏1‎‏ ‎‏/‎‏خ‎‏6‎‏د‎‏4
    |data-type='otherBookNames'|
    | موضوع =
    |-
    قرآن - متشابهات و محکمات
    |پدیدآورندگان
    | ناشر =
    |data-type='authors'|[[اسکافی، محمد بن عبدالله]] (نويسنده)
    دار المعرفة
    |-
    | مکان نشر =بیروت - لبنان
    |زبان  
    | سال نشر = 1422 ق  
    |data-type='language'|عربی
    |-
    |کد کنگره  
    |data-type='congeressCode' style='direction:ltr'|‏‎‏BP‎‏ ‎‏85‎‏/‎‏1‎‏ ‎‏/‎‏خ‎‏6‎‏د‎‏4
    |-
    |موضوع  
    |data-type='subject'|قرآن - متشابهات و محکمات
    |-
    |ناشر  
    |data-type='publisher'|دار المعرفة
    |-
    |مکان نشر  
    |data-type='publishPlace'|بیروت - لبنان
    |-
    |سال نشر  
    |data-type='publishYear'| 1422 هـ.ق  
    |-class='articleCode'
    |کد اتوماسیون
    |data-type='automationCode'|AUTOMATIONCODE3043AUTOMATIONCODE
    |}
    </div>


    | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE03043AUTOMATIONCODE
    | چاپ =1
    | شابک =978-9953-420-54-8
    | تعداد جلد =1
    | کتابخانۀ دیجیتال نور =03043
    | کتابخوان همراه نور =03043
    | کد پدیدآور =
    | پس از =
    | پیش از =
    }}


    ==معرفى اجمالى==
    '''درة التنزیل و غرة التأویل''''''في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز''' اثر مهم و معروف [[اسکافی، محمد بن عبدالله|ابوعبدالله محمد بن عبدالله الخطیب اسكافى]] می‌باشد. موضوع اصلى اين كتاب آيات متشابه لفظى است و نویسنده، آيات متشابه قرآن را با يكديگر مقايسه نموده و در اين راستا، براى تبيين اختلاف و تفاوت ظاهرى آيات از علوم ادبى، علوم قرآنى و تفسير بهره برده است. هدف نویسنده در اين كتاب، اثبات اين حقيقت است كه در قرآن تكرار بى فايده وجود ندارد و هر آيه داراى پيامى مستقل است كه با آيه مشابهش فرق مى‌كند، هر چند كه الفاظ آنها شبيه هم هستند.. اين اثر اسكافى در قرآن پژوهى مجموعه‌اى از امالى اوست كه به روايت و نقل ابراهيم بن على بن محمد معروف به ابن ابى الفرج اردستانى می‌باشد.  
     
     
    '''درّة التنزيل و غرّة التاويل''' يا عنوان ديگر '''فى بيان الايات المتشابهات فى كتاب الله العزيز''' اثر مهم و معروف [[ابوعبدالله محمد بن عبدالله الخطيب اسكافى]] ([[ابوعبدالله رازى]]) مى باشد. موضوع اصلى اين كتاب آيات متشابه لفظى است و نويسنده، آيات متشابه قرآن را با يكديگر مقايسه نموده و در اين راستا، براى تبيين اختلاف و تفاوت ظاهرى آيات از علوم ادبى، علوم قرآنى و تفسير بهره برده است. هدف نويسنده در اين كتاب، اثبات اين حقيقت است كه در قرآن تكرار بى فايده وجود ندارد و هر آيه داراى پيامى مستقل است كه با آيه مشابهش فرق مى كند، هر چند كه الفاظ آنها شبيه هم هستند.. اين اثر اسكافى در قرآن پژوهى مجموعه‌اى از امالى اوست كه به روايت و نقل ابراهيم بن على بن محمد معروف به ابن ابى الفرج اردستانى مى باشد.  


    ==مفهوم متشابه==
    ==مفهوم متشابه==




    واژه متشابه در علوم قرآن دو كاربرد دارد، از يكى به متشابه معنوى ياد مى‌كنند كه در برابر محكم استعمال مى شود و ديگرى متشابه لفظى است و از آن تكرار قصه، مطلب و واژه را در آياتى همگون اراده مى كنند. مراد مؤلف در اين اثر، كاربرد دوم است و مقصود او از آيات متشابهات، آيات شبيه همديگر است. و آيات متشابهى كه ازهشت جهت ذيل با هم اختلاف دارند بررسى شده‌اند.  
    واژه متشابه در علوم قرآن دو كاربرد دارد، از يكى به متشابه معنوى ياد مى‌كنند كه در برابر محكم استعمال می‌شود و ديگرى متشابه لفظى است و از آن تكرار قصه، مطلب و واژه را در آياتى همگون اراده می‌كنند. مراد مؤلف در اين اثر، كاربرد دوم است و مقصود او از آيات متشابهات، آيات شبيه همديگر است. و آيات متشابهى كه ازهشت جهت ذيل با هم اختلاف دارند بررسى شده‌اند.  


    #الفاظ در يك جا با نظم خاصى و در جاى ديگر به عكس آن نظم قرار گرفته‌اند. مثال:
    #الفاظ در يك جا با نظم خاصى و در جاى ديگر به عكس آن نظم قرار گرفته‌اند. مثال:
    #:'''و اذ قلنا ادخلوا هذه القريۀ فكلوا منها حيث شئتم رغدا و ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة نغفر لكم خطيكم و سنزيد المحسنين فبدّل الّذين ظلموا قولاً'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/9 بقره/ 58]</ref>و '''و كلوا منها حيث شئتم و قولوا حطّة و ادخلوا الباب سجدا'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/171 اعراف/ 161]</ref>
    #:'''و اذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا و ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة نغفر لكم خطیكم و سنزيد المحسنين فبدّل الّذين ظلموا قولاً'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/9 بقره/ 58]</ref>و'''و كلوا منها حيث شئتم و قولوا حطّة و ادخلوا الباب سجدا'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/171 اعراف/ 161]</ref>
    #زيادت و نقصان مانند: '''و يكون‌الدين لله'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/21 بقره / 193]</ref>'''و يكون‌الدين كلّه لله'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/181 انفال / 39]</ref>يا '''تبع''' در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/7 بقره / 38]</ref>و '''اتبع''' در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/320 طه / 123]</ref>
    #زيادت و نقصان مانند:'''و يكون‌الدين لله'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/21 بقره / 193]</ref>'''و يكون‌الدين كلّه لله'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/181 انفال / 39]</ref>يا'''تبع''' در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/7 بقره / 38]</ref>و'''اتبع''' در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/320 طه / 123]</ref>
    #تقديم و تاخير مثال:
    #تقديم و تاخير مثال:
    #:'''و اتقوا يوماً لا تجزى نفس عن نفس شيئاً و لا يقبل منها شفاعة و لا يوخذ منها عدلٌ'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/7 بقره / 48]</ref>
    #:'''و اتقوا يوماً لا تجزى نفس عن نفس شيئاً و لا يقبل منها شفاعة و لا يوخذ منها عدلٌ'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/7 بقره / 48]</ref>
    #:'''و اتقوا يوماً تجزى نفس عن نفس شيئاً و لا يقبل منها عدل و لا تنفعها شفاعة'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/19 بقره / 123]</ref>
    #:'''و اتقوا يوماً تجزى نفس عن نفس شيئاً و لا يقبل منها عدل و لا تنفعها شفاعة'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/19 بقره / 123]</ref>
    #تعريف و تكبر مثال:
    #تعريف و تكبر مثال:
    #:'''رب اجعل هذا بلداً امناً'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/19 بقره / 126]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/260 ابراهيم/ 35]</ref>آمده '''رب اجعل هذا البلد آمناً'''
    #:'''رب اجعل هذا بلداً امناً'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/19 بقره / 126]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/260 ابراهيم/ 35]</ref>آمده'''رب اجعل هذا البلد آمناً'''
    #:جمع و افراد مانند '''و قالوا لن تمسنا النار الا ايامًا معدودة'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/12 بقره / 80]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/53 آل عمران / 24]</ref>'''قالوا لن تمسنا النّار الّا ايّاماً معدودات"'''
    #:جمع و افراد مانند'''و قالوا لن تمسنا النار الا ايامًا معدودة'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/12 بقره / 80]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/53 آل عمران / 24]</ref>'''قالوا لن تمسنا النّار الّا ايّاماً معدودات"'''
    #ابدال حرفى به حرف ديگر مانند ابدال "و" به فاء: '''ا فلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون"'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/321 طه / 128]</ref>'''ا فلم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم"'''
    #ابدال حرفى به حرف ديگر مانند ابدال "و" به فاء:'''ا فلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون"'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/321 طه / 128]</ref>'''ا فلم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم"'''
    #ابدال كلمه اى به كلمه ديگر مانند '''انفجرت''' و '''انبجست'''  
    #ابدال كلمه‌اى به كلمه ديگر مانند'''انفجرت''' و'''انبجست'''  
    #:'''فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه انثتا عشرة عيناً'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/9 بقره/ 60]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/171 اعراف / 160]</ref>'''ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست انثتا عشرة عينا'''  
    #:'''فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/9 بقره/ 60]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/171 اعراف / 160]</ref>'''أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست اثنتا عشرة عينا'''  
    #ادغام و ترك آن مانند '''يتضرعون''' و '''يضرعون'''  
    #ادغام و ترك آن مانند'''يتضرعون''' و'''يضرعون'''  
    #:'''فاخذناهم بالباساء و الضرّاء لعلهم يتضرعون'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/132 انعام/ 42]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/162 اعراف / 94]</ref>'''لعلهم يضرّعون"'''
    #:'''فأخذناهم بالبأساء و الضرّاء لعلهم يتضرعون'''<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/132 انعام/ 42]</ref>و در<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/162 اعراف / 94]</ref>'''لعلهم يضرّعون"'''


    ==ساختار==
    ==ساختار==
    دراين اثر 271 آيه كه از سوره بقره آغاز و به سوره الناس ختم می‌گردد به حسب ترتيب منظم سوره‌ها، آيات شبيه به همديگر را مورد بررسى قرار داده، و در مواردى كه تفاوت رخ داده، دلائل تفاوت در كاربرد را بيان مى دارد.


     
    [[سيوطى]] در "الإتقان في علوم القرآن" در رابطه با اين كتاب آورده "به گمانم اولين آنها (مؤلف ين كتب مشابه) كسائى بوده و سخاوى آن را به نظم آورده و کرمانى در توجيه آن "البرهان في متشابه القرآن" را تألیف كرده است، بهتر از آن "درة التنزیل و غرة التأویل" اثر ابوعبدالله رازى می‌باشد.
    دراين اثر 271 آيه كه از سوره بقره آغاز و به سوره الناس ختم مى گردد به حسب ترتيب منظم سوره‌ها، آيات شبيه به همديگر را مورد بررسى قرار داده، و در مواردى كه تفاوت رخ داده، دلائل تفاوت در كاربرد را بيان مى دارد.
     
    [[سيوطى]] در "التقان فى علوم القرآن" در رابطه با اين كتاب آورده "به گمانم اولين آنها (مؤلف ين كتب مشابه) كسائى بوده و سخاوى آن را به نظم آورده و کرمانى در توجيه آن "البرهان فى متشابه القرآن" را تألیف كرده است، بهتر از آن "درّة التنزيل و غرة التاويل" اثر ابوعبدالله رازى مى باشد.


    ==گزارش محتوا==
    ==گزارش محتوا==
    مؤلف اثر خود را به توجيه مواردى كه از لحاظ لفظ تكرار، تقديم و تاخير يا با زيادت در تعبير مختلف شده‌اند، اختصاص داده است. يعنى هم به توضيح معانى و حكمتهاى مربوط به آيات مكرر مشهور، پرداخته وهم آياتى را كه در بر دارنده موضوع واحدى مى باشند ولى از لحاظ تقديم و تاخير يا زيادت در تعبير اختلاف دارند، ذكر كرده و عواملى را كه موجب اين اختلاف شده، بيان نموده است.  
    مؤلف اثر خود را به توجيه مواردى كه از لحاظ لفظ تكرار، تقديم و تاخير يا با زيادت در تعبير مختلف شده‌اند، اختصاص داده است. يعنى هم به توضيح معانى و حكمتهاى مربوط به آيات مكرر مشهور، پرداخته وهم آياتى را كه در بر دارنده موضوع واحدى مى باشند ولى از لحاظ تقديم و تاخير يا زيادت در تعبير اختلاف دارند، ذكر كرده و عواملى را كه موجب اين اختلاف شده، بيان نموده است.  


    اسكافى در توجيه آيات متشابه، از قرآن كريم، اسباب نزول، سنّت و روايات، قرائت و لغت استفاده نموده است و با استدلالهاى لغوى، زبان شناختى، معنا شناختى و تفسيرى، دليل تفاوت در كاربرد را بيان مى دارد.  
    اسكافى در توجيه آيات متشابه، از قرآن كريم، اسباب نزول، سنّت و روايات، قرائت و لغت استفاده نموده است و با استدلالهاى لغوى، زبان شناختى، معنا شناختى و تفسيرى، دليل تفاوت در كاربرد را بيان مى دارد.  


    حال براى نمونه علت وجود آيات مكرر در سوره الرحمن را بيان مى كنيم در اين سوره آيه '''فباى آلاء ربكما تكذبان''' 31 مرتبه تكرار شده است سوال اين است كه فايده اين تكرار چيست؟  
    حال براى نمونه علت وجود آيات مكرر در سوره الرحمن را بيان مى كنيم در اين سوره آيه'''فباى آلاء ربكما تكذبان''' 31 مرتبه تكرار شده است سؤال اين است كه فايده اين تكرار چيست؟  


    اين آيه هشت مورد آن پس از برشمردن عجايب خلقت خداوند و مبداء آفرينش و بازگشت آنها، هفت مورد به تعداد دربهاى جهنم پس از ذكر آتش و جهنم و سختيهاى آن، هشت مورد به تعداد دربهاى بهشت در وصف دو بهشت و اهل آنها وهشت مورد آخر آن براى دو بهشت ديگر آمده است پس براى كسى كه به هشت مورد اول معتقد باشد و به موجبات آن عمل نمايد دربهاى بهشت گشوده و دربهاى جهنم بسته مى شود.
    اين آيه هشت مورد آن پس از برشمردن عجايب خلقت خداوند و مبداء آفرينش و بازگشت آنها، هفت مورد به تعداد دربهاى جهنم پس از ذكر آتش و جهنم و سختيهاى آن، هشت مورد به تعداد دربهاى بهشت در وصف دو بهشت و اهل آنها وهشت مورد آخر آن براى دو بهشت ديگر آمده است پس براى كسى كه به هشت مورد اول معتقد باشد و به موجبات آن عمل نمايد دربهاى بهشت گشوده و دربهاى جهنم بسته می‌شود.


    نمونه دوم:
    نمونه دوم:
    خط ۸۵: خط ۶۷:
    در اين آيه هنگاميكه با آيه متشابه خود<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/171 اعراف/ 161]</ref>'''و اذ قيل لهم اسكنوا هذه القريه و كلوا منها حيث شئتم و قلوا حطة ودخلوا الباب سجداً نغفر لكم خطاياكم و سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا''' مقابله شود، شش مسئله وجود دارد.
    در اين آيه هنگاميكه با آيه متشابه خود<ref>[http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/304/1/171 اعراف/ 161]</ref>'''و اذ قيل لهم اسكنوا هذه القريه و كلوا منها حيث شئتم و قلوا حطة ودخلوا الباب سجداً نغفر لكم خطاياكم و سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا''' مقابله شود، شش مسئله وجود دارد.


    #چرا در سوره بقره '''فكلوا''' و در اعراف '''و كلوا''' آمده است؟  
    #چرا در سوره بقره'''فكلوا''' و در اعراف'''و كلوا''' آمده است؟  
    #:دليل '''فكلوا''' كه با حرف تعقيب آمده، اين است كه خوردن بعد از ورود، انجام مى شود نه پيش از آن و نه همراه آن پس با حرفى آمده كه بيانگر تعقيب وانجام يافتن بعد از آن باشد. ولى در سوره اعراف كه '''و كلوا''' آمده براى اين است كه در آنجا لفظ '''اسكنوا''' به كار رفته و سكونت و سكنى با خوردن همراه است نه اينكه به دنبال آن باشد پس با حرفى آمده كه همين معنا را برساند.  
    #:دليل'''فكلوا''' كه با حرف تعقيب آمده، اين است كه خوردن بعد از ورود، انجام می‌شود نه پيش از آن و نه همراه آن پس با حرفى آمده كه بيانگر تعقيب وانجام يافتن بعد از آن باشد. ولى در سوره اعراف كه'''و كلوا''' آمده براى اين است كه در آنجا لفظ'''اسكنوا''' به كار رفته و سكونت و سكنى با خوردن همراه است نه اينكه به دنبال آن باشد پس با حرفى آمده كه همين معنا را برساند.  
    #چرا در سوره بقره '''ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة''' و در اعراف '''و قولوا حطة و ادخلوا الباب سجدا''' آمده است؟ علت تقديم '''حطة''' در سوره اعراف و تاخير آن در بقره چيست؟  
    #چرا در سوره بقره'''ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة''' و در اعراف'''و قولوا حطة و ادخلوا الباب سجدا''' آمده است؟ علت تقديم'''حطة''' در سوره اعراف و تاخير آن در بقره چيست؟  
    #:'''حطة''' دعايى است كه آنها درهنگام سجود خود بدان مامور گشتند، پس اگر درهر دو سوره به يك صورت ذكر ميشد ممكن بود كه (يكى از احتمالات معناى واو كه عدم رتبه است) چنين تصور شود كه آنها مامور به سجود و گفتن آن دعا، به طور جداگانه شده‌اند پس در دو سوره مقدم، مؤخر شد، تا معلوم شود كه گفتن اين دعا بايد درحال سجود باشد نه قبل يا بعد از آن. '''ودخلوا الباب سجداً''' يعنى از اين در با حالت سجود وارد شويد (قائلين فى سجودكم حطة)در حالى كه در ضمن سجود خود حطة مى گوئيد.
    #:'''حطة''' دعایى است كه آنها درهنگام سجود خود بدان مامور گشتند، پس اگر درهر دو سوره به يك صورت ذكر ميشد ممكن بود كه (يكى از احتمالات معناى واو كه عدم رتبه است) چنين تصور شود كه آنها مامور به سجود و گفتن آن دعا، به طور جداگانه شده‌اند پس در دو سوره مقدم، مؤخر شد، تا معلوم شود كه گفتن اين دعا بايد درحال سجود باشد نه قبل يا بعد از آن.'''ودخلوا الباب سجداً''' يعنى از اين در با حالت سجود وارد شويد (قائلين فى سجودكم حطة) در حالى كه در ضمن سجود خود حطة می‌گوئيد.
    #:و سوالات ديگر در مورد اين دو آيه:
    #:و سؤالات ديگر در مورد اين دو آيه:
    #چرا در سوره بقره، '''و اذ قلنا ادخلوا''' و در اعراف '''و اذ قيل لهم اسكنوا''' آمده است؟  
    #چرا در سوره بقره،'''و اذ قلنا ادخلوا''' و در اعراف'''و اذ قيل لهم اسكنوا''' آمده است؟  
    #چرا در سوره بقره '''و سنزيد المحسنين''' و در اعراف بدون واو آمده است؟  
    #چرا در سوره بقره'''و سنزيد المحسنين''' و در اعراف بدون واو آمده است؟  
    #چرا در سوره اعراف '''منهم''' آمده و در بقره نيامده؟
    #چرا در سوره اعراف'''منهم''' آمده و در بقره نيامده؟
    #چرا در سوره بقره '''على الناس ظلموا''' و در اعراف '''عليهم''' آمده است؟
    #چرا در سوره بقره'''على الناس ظلموا''' و در اعراف'''عليهم''' آمده است؟


    كه براى اطلاع و دانستن آنها مى توانيد به كتاب مراجعه نمائيد.
    كه براى اطلاع و دانستن آنها مى توانيد به كتاب مراجعه نمائيد.


    ==وضعيت كتاب==
    ==وضعيت كتاب==
    در پاورقيها فقط ارجاع آيات آمده و در آخر كتاب فهرست آيات به ترتيب سور گنجانده شده است.
    در پاورقيها فقط ارجاع آيات آمده و در آخر كتاب فهرست آيات به ترتيب سور گنجانده شده است.


    ==منابع==
    ==منابع مقاله==


    #مقدمه و متن كتاب
    #مقدمه و متن كتاب
    خط ۱۰۹: خط ۸۹:


    ==پانويس ==
    ==پانويس ==
    <references />
    <references/>
     


    == پیوندها ==
    [http://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Text/4596 مطالعه کتاب دره التنزیل و غره التاویل در پایگاه کتابخانه دیجیتال نور]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:کتاب‌شناسی]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    [[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
    [[رده:قرآن و علوم قرآنی]]
    [[رده:قرآن و علوم قرآنی]]
    [[رده:علوم قرآنی]]
    [[رده:علوم قرآنی]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۱۸ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۲۵

    درة التنزیل و غرة التأویل
    درة التنزيل و غرة التأويل
    پدیدآوراناسکافی، محمد بن عبدالله (نویسنده)
    ناشردار المعرفة
    مکان نشربیروت - لبنان
    سال نشر1422 ق
    چاپ1
    شابک‎978-9953-420-54-8
    موضوعقرآن - متشابهات و محکمات
    زبانعربی
    تعداد جلد1
    کد کنگره
    ‏‎‏BP‎‏ ‎‏85‎‏/‎‏1‎‏ ‎‏/‎‏خ‎‏6‎‏د‎‏4
    نورلایبمطالعه و دانلود pdf

    'درة التنزیل و غرة التأویل'في بيان الآيات المتشابهات في كتاب الله العزيز اثر مهم و معروف ابوعبدالله محمد بن عبدالله الخطیب اسكافى می‌باشد. موضوع اصلى اين كتاب آيات متشابه لفظى است و نویسنده، آيات متشابه قرآن را با يكديگر مقايسه نموده و در اين راستا، براى تبيين اختلاف و تفاوت ظاهرى آيات از علوم ادبى، علوم قرآنى و تفسير بهره برده است. هدف نویسنده در اين كتاب، اثبات اين حقيقت است كه در قرآن تكرار بى فايده وجود ندارد و هر آيه داراى پيامى مستقل است كه با آيه مشابهش فرق مى‌كند، هر چند كه الفاظ آنها شبيه هم هستند.. اين اثر اسكافى در قرآن پژوهى مجموعه‌اى از امالى اوست كه به روايت و نقل ابراهيم بن على بن محمد معروف به ابن ابى الفرج اردستانى می‌باشد.

    مفهوم متشابه

    واژه متشابه در علوم قرآن دو كاربرد دارد، از يكى به متشابه معنوى ياد مى‌كنند كه در برابر محكم استعمال می‌شود و ديگرى متشابه لفظى است و از آن تكرار قصه، مطلب و واژه را در آياتى همگون اراده می‌كنند. مراد مؤلف در اين اثر، كاربرد دوم است و مقصود او از آيات متشابهات، آيات شبيه همديگر است. و آيات متشابهى كه ازهشت جهت ذيل با هم اختلاف دارند بررسى شده‌اند.

    1. الفاظ در يك جا با نظم خاصى و در جاى ديگر به عكس آن نظم قرار گرفته‌اند. مثال:
      و اذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا و ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة نغفر لكم خطیكم و سنزيد المحسنين فبدّل الّذين ظلموا قولاً[۱]وو كلوا منها حيث شئتم و قولوا حطّة و ادخلوا الباب سجدا[۲]
    2. زيادت و نقصان مانند:و يكون‌الدين لله[۳]و يكون‌الدين كلّه لله[۴]ياتبع در[۵]واتبع در[۶]
    3. تقديم و تاخير مثال:
      و اتقوا يوماً لا تجزى نفس عن نفس شيئاً و لا يقبل منها شفاعة و لا يوخذ منها عدلٌ[۷]
      و اتقوا يوماً تجزى نفس عن نفس شيئاً و لا يقبل منها عدل و لا تنفعها شفاعة[۸]
    4. تعريف و تكبر مثال:
      رب اجعل هذا بلداً امناً[۹]و در[۱۰]آمدهرب اجعل هذا البلد آمناً
      جمع و افراد مانندو قالوا لن تمسنا النار الا ايامًا معدودة[۱۱]و در[۱۲]قالوا لن تمسنا النّار الّا ايّاماً معدودات"
    5. ابدال حرفى به حرف ديگر مانند ابدال "و" به فاء:ا فلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون"[۱۳]ا فلم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم"
    6. ابدال كلمه‌اى به كلمه ديگر مانندانفجرت وانبجست
      فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً[۱۴]و در[۱۵]أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست اثنتا عشرة عينا
    7. ادغام و ترك آن ماننديتضرعون ويضرعون
      فأخذناهم بالبأساء و الضرّاء لعلهم يتضرعون[۱۶]و در[۱۷]لعلهم يضرّعون"

    ساختار

    دراين اثر 271 آيه كه از سوره بقره آغاز و به سوره الناس ختم می‌گردد به حسب ترتيب منظم سوره‌ها، آيات شبيه به همديگر را مورد بررسى قرار داده، و در مواردى كه تفاوت رخ داده، دلائل تفاوت در كاربرد را بيان مى دارد.

    سيوطى در "الإتقان في علوم القرآن" در رابطه با اين كتاب آورده "به گمانم اولين آنها (مؤلف ين كتب مشابه) كسائى بوده و سخاوى آن را به نظم آورده و کرمانى در توجيه آن "البرهان في متشابه القرآن" را تألیف كرده است، بهتر از آن "درة التنزیل و غرة التأویل" اثر ابوعبدالله رازى می‌باشد.

    گزارش محتوا

    مؤلف اثر خود را به توجيه مواردى كه از لحاظ لفظ تكرار، تقديم و تاخير يا با زيادت در تعبير مختلف شده‌اند، اختصاص داده است. يعنى هم به توضيح معانى و حكمتهاى مربوط به آيات مكرر مشهور، پرداخته وهم آياتى را كه در بر دارنده موضوع واحدى مى باشند ولى از لحاظ تقديم و تاخير يا زيادت در تعبير اختلاف دارند، ذكر كرده و عواملى را كه موجب اين اختلاف شده، بيان نموده است.

    اسكافى در توجيه آيات متشابه، از قرآن كريم، اسباب نزول، سنّت و روايات، قرائت و لغت استفاده نموده است و با استدلالهاى لغوى، زبان شناختى، معنا شناختى و تفسيرى، دليل تفاوت در كاربرد را بيان مى دارد.

    حال براى نمونه علت وجود آيات مكرر در سوره الرحمن را بيان مى كنيم در اين سوره آيهفباى آلاء ربكما تكذبان 31 مرتبه تكرار شده است سؤال اين است كه فايده اين تكرار چيست؟

    اين آيه هشت مورد آن پس از برشمردن عجايب خلقت خداوند و مبداء آفرينش و بازگشت آنها، هفت مورد به تعداد دربهاى جهنم پس از ذكر آتش و جهنم و سختيهاى آن، هشت مورد به تعداد دربهاى بهشت در وصف دو بهشت و اهل آنها وهشت مورد آخر آن براى دو بهشت ديگر آمده است پس براى كسى كه به هشت مورد اول معتقد باشد و به موجبات آن عمل نمايد دربهاى بهشت گشوده و دربهاى جهنم بسته می‌شود.

    نمونه دوم:

    و اذ قلنا ادخلواهذه القرية فكلوا منها حيث شئتم و ادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة نغفر لكم خطاياكم و سنزيد المحسنين فبّدل الذين ظلموا قولا[۱۸]

    در اين آيه هنگاميكه با آيه متشابه خود[۱۹]و اذ قيل لهم اسكنوا هذه القريه و كلوا منها حيث شئتم و قلوا حطة ودخلوا الباب سجداً نغفر لكم خطاياكم و سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا مقابله شود، شش مسئله وجود دارد.

    1. چرا در سوره بقرهفكلوا و در اعرافو كلوا آمده است؟
      دليلفكلوا كه با حرف تعقيب آمده، اين است كه خوردن بعد از ورود، انجام می‌شود نه پيش از آن و نه همراه آن پس با حرفى آمده كه بيانگر تعقيب وانجام يافتن بعد از آن باشد. ولى در سوره اعراف كهو كلوا آمده براى اين است كه در آنجا لفظاسكنوا به كار رفته و سكونت و سكنى با خوردن همراه است نه اينكه به دنبال آن باشد پس با حرفى آمده كه همين معنا را برساند.
    2. چرا در سوره بقرهادخلوا الباب سجدا و قولوا حطة و در اعرافو قولوا حطة و ادخلوا الباب سجدا آمده است؟ علت تقديمحطة در سوره اعراف و تاخير آن در بقره چيست؟
      حطة دعایى است كه آنها درهنگام سجود خود بدان مامور گشتند، پس اگر درهر دو سوره به يك صورت ذكر ميشد ممكن بود كه (يكى از احتمالات معناى واو كه عدم رتبه است) چنين تصور شود كه آنها مامور به سجود و گفتن آن دعا، به طور جداگانه شده‌اند پس در دو سوره مقدم، مؤخر شد، تا معلوم شود كه گفتن اين دعا بايد درحال سجود باشد نه قبل يا بعد از آن.ودخلوا الباب سجداً يعنى از اين در با حالت سجود وارد شويد (قائلين فى سجودكم حطة) در حالى كه در ضمن سجود خود حطة می‌گوئيد.
      و سؤالات ديگر در مورد اين دو آيه:
    3. چرا در سوره بقره،و اذ قلنا ادخلوا و در اعرافو اذ قيل لهم اسكنوا آمده است؟
    4. چرا در سوره بقرهو سنزيد المحسنين و در اعراف بدون واو آمده است؟
    5. چرا در سوره اعرافمنهم آمده و در بقره نيامده؟
    6. چرا در سوره بقرهعلى الناس ظلموا و در اعرافعليهم آمده است؟

    كه براى اطلاع و دانستن آنها مى توانيد به كتاب مراجعه نمائيد.

    وضعيت كتاب

    در پاورقيها فقط ارجاع آيات آمده و در آخر كتاب فهرست آيات به ترتيب سور گنجانده شده است.

    منابع مقاله

    1. مقدمه و متن كتاب
    2. دانشنامه قرآن و قرآن‌پژوهى بهاءالدين خرمشاهى


    پانويس

    1. ↑ بقره/ 58
    2. ↑ اعراف/ 161
    3. ↑ بقره / 193
    4. ↑ انفال / 39
    5. ↑ بقره / 38
    6. ↑ طه / 123
    7. ↑ بقره / 48
    8. ↑ بقره / 123
    9. ↑ بقره / 126
    10. ↑ ابراهيم/ 35
    11. ↑ بقره / 80
    12. ↑ آل عمران / 24
    13. ↑ طه / 128
    14. ↑ بقره/ 60
    15. ↑ اعراف / 160
    16. ↑ انعام/ 42
    17. ↑ اعراف / 94
    18. ↑ بقره / 58 و 59
    19. ↑ اعراف/ 161
    برگرفته از «https://fa.wikinoor.ir/w/index.php?title=درة_التنزيل_و_غرة_التأويل&oldid=741587»