امامت در پرتو کتاب و سنت: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'حسین صابری' به 'حسین صابری ') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'امامت (ابهام زدایی)' به 'امامت (ابهام‌زدایی)') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۳۹ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR14792J1.jpg | |||
| عنوان =امامت در پرتو کتاب و سنت | |||
| عنوان‌های دیگر =الإمامة في ضوء الکتاب و السنة. فارسی | |||
| | |||
الإمامة في ضوء الکتاب و السنة | الإمامة في ضوء الکتاب و السنة | ||
| | | پدیدآوران = | ||
[[سماوي، مهدي]] (نویسنده) | |||
[[آژیر، حمیدرضا]] (مترجم) | [[آژیر، حمیدرضا]] (مترجم) | ||
[[ | [[صابری، حسین]] (مترجم) | ||
| زبان = فارسی | |||
|زبان | | کد کنگره =BP 223 /س8 الف8041 | ||
| موضوع = | |||
امامت | |||
|کد کنگره | |||
|موضوع | |||
امامت - | امامت - جنبه‌های قرآنی | ||
علي بن | علي بن ابي‌طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. - اثبات خلافت | ||
| ناشر = | |||
|ناشر | آستان قدس رضوی، بنياد پژوهشهای اسلامى | ||
| مکان نشر =ایران - مشهد مقدس | |||
| سال نشر =مجلد1: 1378ش | |||
|مکان نشر | |||
|کد اتوماسیون | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE14792AUTOMATIONCODE | ||
| | | چاپ =2 | ||
| | | شابک =964-444-228-8 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
== | | کتابخانۀ دیجیتال نور =14792 | ||
'''امامت در پرتو کتاب و سنت''' ترجمه «الإمامة في ضوء الكتاب و السنة» مهدی سماوی، به قلم [[آژیر، حمیدرضا|حمیدرضا آژیر]] | | کتابخوان همراه نور =14792 | ||
| کد پدیدآور = | |||
| پس از = | |||
| پیش از = | |||
}} | |||
{{کاربردهای دیگر|امامت (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''امامت در پرتو کتاب و سنت''' ترجمه «الإمامة في ضوء الكتاب و السنة» مهدی سماوی، به قلم [[آژیر، حمیدرضا|حمیدرضا آژیر]] و [[صابری، حسین|حسین صابری]] است. نویسنده در این اثر با استناد به کلام خدا و سنت نبوی در منابع اهل سنت به دفاع از حقانیت ائمه(ع) شیعه و پاسخ به شبهات پرداخته است. | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب مشتمل بر دو مقدمه از مترجمان و نویسنده و متن در سه بخش و سخن پایانی است. | کتاب مشتمل بر دو مقدمه از مترجمان و نویسنده و متن در سه بخش و سخن پایانی است. | ||
نویسنده منابع و صحاح اهل سنت را منبع اصلی بحث قرار داده است اما تصریح کرده که بنای بر گردآوری و فراهم آوردن همه نصوص نداشته بلکه نوعی استدلال و گواه آوردن است که در خلال آن تنها نمونه‌هایی از نصوص، اعم از آیات کتاب الهی و تصریحات پیامبر خدا(ص) را آورده است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص565</ref> | نویسنده منابع و صحاح اهل سنت را منبع اصلی بحث قرار داده است اما تصریح کرده که بنای بر گردآوری و فراهم آوردن همه نصوص نداشته بلکه نوعی استدلال و گواه آوردن است که در خلال آن تنها نمونه‌هایی از نصوص، اعم از آیات کتاب الهی و تصریحات پیامبر خدا(ص) را آورده است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص565</ref> | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
اعتقاد به امامت و امامان دوازده‌گانه از ارکان اعتقادی شیعیان است که بدون این ویژگى دیگر نتوان کسى را شیعى خواند، چنان‌که با داشتن این اعتقاد نمى‌توان مسلمانى را غیر شیعی دانست و لذا بسیار طبیعى است که دانشمندان عرصه تشیع جدوجهد فراوان به کار بندند تا حقانیت این اصل آسمانى را به کرسى صحت نشانند و اظهار دارند که اعتقاد به امامت نه باورى است طایفه‌اى و مقطعى، که اصلى است در ژرفناى دل پیروان اهل‌بیت که رستنگاهى جز استدلال و حجت و برهان ندارد و در همین راستاست که شهید مهدى سماوى با نگاهى عمیق و دیدى دقیق این مقوله را به بحث گرفته و بر آن است تا این اصل را با بیان موضع قرآن و سنت نسبت بدان روشن سازد و با سیر در آیات کریم قرآنى و احادیث پیامبر(ص)، این مفهوم خدشه‌ناپذیر الهى را در سویداى دل موحدان بنشاند و بر وجدان انسانى نهیب زند که هر کس از امامت روى برتابد به تشنه‌اى ماند که از چشمه گواراى هدایت و رهیابى روى برتافته است و دیگر نخواهد توانست جگر تفتیده خود را با خنکاى کوثر سیراب سازد<ref>ر.ک: یادداشت مترجمان، ص10-9 </ref> | اعتقاد به امامت و امامان دوازده‌گانه از ارکان اعتقادی شیعیان است که بدون این ویژگى دیگر نتوان کسى را شیعى خواند، چنان‌که با داشتن این اعتقاد نمى‌توان مسلمانى را غیر شیعی دانست و لذا بسیار طبیعى است که دانشمندان عرصه تشیع جدوجهد فراوان به کار بندند تا حقانیت این اصل آسمانى را به کرسى صحت نشانند و اظهار دارند که اعتقاد به امامت نه باورى است طایفه‌اى و مقطعى، که اصلى است در ژرفناى دل پیروان اهل‌بیت که رستنگاهى جز استدلال و حجت و برهان ندارد و در همین راستاست که شهید مهدى سماوى با نگاهى عمیق و دیدى دقیق این مقوله را به بحث گرفته و بر آن است تا این اصل را با بیان موضع قرآن و سنت نسبت بدان روشن سازد و با سیر در آیات کریم قرآنى و احادیث پیامبر(ص)، این مفهوم خدشه‌ناپذیر الهى را در سویداى دل موحدان بنشاند و بر وجدان انسانى نهیب زند که هر کس از امامت روى برتابد به تشنه‌اى ماند که از چشمه گواراى هدایت و رهیابى روى برتافته است و دیگر نخواهد توانست جگر تفتیده خود را با خنکاى کوثر سیراب سازد.<ref>ر.ک: یادداشت مترجمان، ص10-9</ref> | ||
نویسنده در پیشگفتار، محبت به اهل‌بیت(ع) را مورد اتفاق تمامی مذاهب و لازمه ایمان دانسته می‌نویسد: من کتب بسیارى از علما را خوانده‌ام و با بسیارى از دانشمندان فاضل با در نظر گرفتن اختلاف مذاهبشان دیدار داشته‌ام.آن‌ها جز در موارد اندک با ما اختلافى ندارند و بسیارى اوقات در محبتشان نسبت به اهل‌بیت(ع) اتفاق‌نظر داشتند و این محبت را جزء امور حتمى مى‌دانستند و آن را بخشى جدانشدنى از ایمان به شمار مى‌آوردند. در میان ما سخنان محبت‌آمیز و گرمى دراین‌باره جریان یافته است تا آنجا که یکى از ایشان بر محبت عمیق خود نسبت به اهل‌بیت(ع) و ایمان راسخ به لزوم بزرگداشت ایشان تأکید مى‌کرد و اظهار مى‌داشت که براى نزدیکى به خدا و در طلب خشنودى پروردگار به زیارت مرقد شریف اهل‌بیت(ع) رفته است<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص14</ref> | نویسنده در پیشگفتار، محبت به اهل‌بیت(ع) را مورد اتفاق تمامی مذاهب و لازمه ایمان دانسته می‌نویسد: من کتب بسیارى از علما را خوانده‌ام و با بسیارى از دانشمندان فاضل با در نظر گرفتن اختلاف مذاهبشان دیدار داشته‌ام.آن‌ها جز در موارد اندک با ما اختلافى ندارند و بسیارى اوقات در محبتشان نسبت به اهل‌بیت(ع) اتفاق‌نظر داشتند و این محبت را جزء امور حتمى مى‌دانستند و آن را بخشى جدانشدنى از ایمان به شمار مى‌آوردند. در میان ما سخنان محبت‌آمیز و گرمى دراین‌باره جریان یافته است تا آنجا که یکى از ایشان بر محبت عمیق خود نسبت به اهل‌بیت(ع) و ایمان راسخ به لزوم بزرگداشت ایشان تأکید مى‌کرد و اظهار مى‌داشت که براى نزدیکى به خدا و در طلب خشنودى پروردگار به زیارت مرقد شریف اهل‌بیت(ع) رفته است.<ref>ر.ک: پیشگفتار، ص14</ref> | ||
وی در طرح بحث کتاب، قطعیت صدور از معصوم و قطعیت دلالت را دو عنصری دانسته که اگر در بحث یک پژوهشگر یافت شود اطمینان کافى در تحقق حجت او حاصل خواهد شد. سپس ادامه می‌دهد شاید نخستین امرى که خواننده هنگام خواندن یا شنیدن با آن روبروست همان ادعاى وضوح در دلالت و قطعیت صدور با در نظر گرفتن اختلافات امت باشد. در اینجا پرسش زیر پیش مى‌آید: ازآنجاکه سید الحکما و امام البلغا پیامبر اکرم(ص) مى‌خواست امر خلافت و کسى را که خلافت به او بازمى‌گردد بیان دارد، پس چرا در این مسئله به‌صراحت کلامى نگفت و به‌گونه‌اى سخن گفت که ظاهراً مدلولى بعید داشت یا دست‌کم مى‌شد آن را تأویل یا با | وی در طرح بحث کتاب، قطعیت صدور از معصوم و قطعیت دلالت را دو عنصری دانسته که اگر در بحث یک پژوهشگر یافت شود اطمینان کافى در تحقق حجت او حاصل خواهد شد. سپس ادامه می‌دهد شاید نخستین امرى که خواننده هنگام خواندن یا شنیدن با آن روبروست همان ادعاى وضوح در دلالت و قطعیت صدور با در نظر گرفتن اختلافات امت باشد. در اینجا پرسش زیر پیش مى‌آید: ازآنجاکه سید الحکما و امام البلغا پیامبر اکرم(ص) مى‌خواست امر خلافت و کسى را که خلافت به او بازمى‌گردد بیان دارد، پس چرا در این مسئله به‌صراحت کلامى نگفت و به‌گونه‌اى سخن گفت که ظاهراً مدلولى بعید داشت یا دست‌کم مى‌شد آن را تأویل یا با الفاظ آن بازى کرد؟ پاسخ به این سؤال همان است که کتاب حاضر آن را برعهده گرفته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص16-15</ref> | ||
در اولین بخش کتاب درواقع مباحث مقدماتی در پنج فصل مطرح شده است. کلیاتی چون موضع پیامبر(ص) نسبت به خلافت، گزینش امام و عوامل جعل و برانگیختن شبهات. | در اولین بخش کتاب درواقع مباحث مقدماتی در پنج فصل مطرح شده است. کلیاتی چون موضع پیامبر(ص) نسبت به خلافت، گزینش امام و عوامل جعل و برانگیختن شبهات. | ||
در دومین فصل این بخش چنین می‌خوانیم که امام باید از سوى خدا و زبان پیامبر اکرم(ص) نصى داشته باشد، زیرا تعیین او ضرورتى است که طبیعت جایگاه والاى او که تنها خدا مى‌تواند آن را بشناسد اقتضا مى‌کند. چشم‌پوشى از چنین نصى به معناى تسلیم در برابر تباهى است زیرا هم‌چشمى و رقابت در میان بنى‌بشر از امورى است که به هرج‌ومرج و پیروى از شهوات و سپس نابودى شریعت مى‌انجامد و امت و شریعت نمى‌توانند تسلیم تباهى و از میان بردن هدفى شوند که پیامبران براى آن ایثار کرده‌اند و خداوند تبارک‌وتعالی بندگانش را به‌سوی آن فراخوانده است<ref>ر.ک: همان، ص64</ref> | در دومین فصل این بخش چنین می‌خوانیم که امام باید از سوى خدا و زبان پیامبر اکرم(ص) نصى داشته باشد، زیرا تعیین او ضرورتى است که طبیعت جایگاه والاى او که تنها خدا مى‌تواند آن را بشناسد اقتضا مى‌کند. چشم‌پوشى از چنین نصى به معناى تسلیم در برابر تباهى است زیرا هم‌چشمى و رقابت در میان بنى‌بشر از امورى است که به هرج‌ومرج و پیروى از شهوات و سپس نابودى شریعت مى‌انجامد و امت و شریعت نمى‌توانند تسلیم تباهى و از میان بردن هدفى شوند که پیامبران براى آن ایثار کرده‌اند و خداوند تبارک‌وتعالی بندگانش را به‌سوی آن فراخوانده است.<ref>ر.ک: همان، ص64</ref> | ||
در ادامه پرسش اصلی کتاب و پاسخ آن مطرح شده است: این‌که امام منصوص علیه کیست؟ از امور قطعى میان شیعیان آن است که پیامبر با نص صریح و آشکار امیر مؤمنان على(ع) را امام دانسته است. سپس | در ادامه پرسش اصلی کتاب و پاسخ آن مطرح شده است: این‌که امام منصوص علیه کیست؟ از امور قطعى میان شیعیان آن است که پیامبر با نص صریح و آشکار امیر مؤمنان على(ع) را امام دانسته است. سپس شبهه طرح بحث ذکر شده است: چگونه نص بر بسیارى از مسلمانان پنهان مانده؟ و اگر در این زمینه نصى رسیده چرا مسلمانان در دوران نخستین اسلام با یکدیگر اختلاف کردند؟ نویسنده معتقد است که این شبهه درصورتی‌که با احادیث همراهى کنیم و قلبى باز و سینه‌اى فراخ داشته خواهان یقین در دین و بینش در امور خود باشیم به‌سرعت از میان خواهد رفت. عوامل پنهان کردن این موضوع عبارتند از: | ||
#پیامبر از منافقان به تلخى شکایت مى‌کرد، زیرا در حیات خود مى‌دانست که علیه او و دینش دسیسه مى‌چینند و در آینده پس از وفات او چه چیز در انتظار مسلمانان است. | #پیامبر از منافقان به تلخى شکایت مى‌کرد، زیرا در حیات خود مى‌دانست که علیه او و دینش دسیسه مى‌چینند و در آینده پس از وفات او چه چیز در انتظار مسلمانان است. | ||
#حسادت قریش نسبت به حضرت على(ع) و کینه کینه‌توزان به ایشان به سبب مزایاى منحصربه‌فردی که حضرتش از آن برخوردار بودند و نیز به سبب سوابق و فضایلى که هیچ‌کس در آن رقیبى براى ایشان به شمار نمى‌آمد. | #حسادت قریش نسبت به حضرت على(ع) و کینه کینه‌توزان به ایشان به سبب مزایاى منحصربه‌فردی که حضرتش از آن برخوردار بودند و نیز به سبب سوابق و فضایلى که هیچ‌کس در آن رقیبى براى ایشان به شمار نمى‌آمد. | ||
| خط ۶۹: | خط ۵۸: | ||
#نفوذ اختلاف میان مسلمانان در روزگار پیامبر و اختلاف درباره خود پیامبر. | #نفوذ اختلاف میان مسلمانان در روزگار پیامبر و اختلاف درباره خود پیامبر. | ||
نویسنده به‌خوبی می‌داند که هر یک از این موضوعات نمی‌تواند دلیل متقنی بر موضوع مذکور باشد اما در پیوند برخى از این عوامل با برخى دیگر در تقویت یا سبب‌سازى براى یکدیگر تردیدى نیست و پنهان نیست که اختلاف بزرگ‌ترین نقطه‌ضعفی است که به فرمان‌بری خلل وارد مى‌کند و اتحاد مسلمانان را بر هم مى‌زند و شکوه آن‌ها را از بین مى‌برد و زمینه را براى منافق فراهم مى‌آورد تا در محدوده نقشه‌هایى حرکت کند که دعوتگر را از میان ببرد و دین قوى و استوار او را ریشه‌کن سازد، و گواهى گویاى تاریخ دراین‌باره در پیش روى ماست<ref>ر.ک: همان، ص81-76</ref> | نویسنده به‌خوبی می‌داند که هر یک از این موضوعات نمی‌تواند دلیل متقنی بر موضوع مذکور باشد اما در پیوند برخى از این عوامل با برخى دیگر در تقویت یا سبب‌سازى براى یکدیگر تردیدى نیست و پنهان نیست که اختلاف بزرگ‌ترین نقطه‌ضعفی است که به فرمان‌بری خلل وارد مى‌کند و اتحاد مسلمانان را بر هم مى‌زند و شکوه آن‌ها را از بین مى‌برد و زمینه را براى منافق فراهم مى‌آورد تا در محدوده نقشه‌هایى حرکت کند که دعوتگر را از میان ببرد و دین قوى و استوار او را ریشه‌کن سازد، و گواهى گویاى تاریخ دراین‌باره در پیش روى ماست.<ref>ر.ک: همان، ص81-76</ref> | ||
در دومین بخش کتاب نصوص نبوی بر امامت ذکر شده است. احادیث یوم‌الدار، سفینه، ثقلین و منزلت برخی از نصوصی است که نویسنده با استناد به منابع اهل سنت مطرح کرده است. در رابطه با حدیث ثقلین چنین می‌خوانیم: امامیه در تعیین اهل‌بیت پیامبر-یا همان ثقل اصغر و همسنگان قرآن مجید-از سوى آن حضرت به‌عنوان ائمه مسلمانان که دوستى ایشان واجب و پیروی‌شان امرى ضرورى است به این حدیث استدلال مى‌کنند. این حدیث در میان اهل سنت و تشیع تواتر دارد و تمامى گونه‌هاى مختلف این حدیث ثابت مى‌کند که پیامبر در میان امت کتابى را به یادگار گذاشته است که به‌هیچ‌روی، باطل بدان راهى ندارد و نیز امامانى را به یادگار نهاده که از کتاب خدا دورى نمى‌گزینند تا آن‌که بر سر حوض کوثر به یکدیگر برسند. این حدیث، به‌علاوه دلایل دیگرى که خارج از شمار است، دلیل امامت و عصمت ایشان مى‌باشد<ref>ر.ک: همان، ص154</ref> | در دومین بخش کتاب نصوص نبوی بر امامت ذکر شده است. احادیث یوم‌الدار، سفینه، ثقلین و منزلت برخی از نصوصی است که نویسنده با استناد به منابع اهل سنت مطرح کرده است. در رابطه با حدیث ثقلین چنین می‌خوانیم: امامیه در تعیین اهل‌بیت پیامبر-یا همان ثقل اصغر و همسنگان قرآن مجید-از سوى آن حضرت به‌عنوان ائمه مسلمانان که دوستى ایشان واجب و پیروی‌شان امرى ضرورى است به این حدیث استدلال مى‌کنند. این حدیث در میان اهل سنت و تشیع تواتر دارد و تمامى گونه‌هاى مختلف این حدیث ثابت مى‌کند که پیامبر در میان امت کتابى را به یادگار گذاشته است که به‌هیچ‌روی، باطل بدان راهى ندارد و نیز امامانى را به یادگار نهاده که از کتاب خدا دورى نمى‌گزینند تا آن‌که بر سر حوض کوثر به یکدیگر برسند. این حدیث، به‌علاوه دلایل دیگرى که خارج از شمار است، دلیل امامت و عصمت ایشان مى‌باشد.<ref>ر.ک: همان، ص154</ref> | ||
در سومین بخش کتاب نصوص قرآنی بر امامت بررسی شده است. آیات تطهیر، مباهله، ولایت، مودت و تبلیغ ازجمله این آیات هستند. نویسنده در بررسی آیه ولایت تأکید می‌کند که برجسته‌ترین مفسران و فقیه‌ترین آنان نسبت به معانى کلام عربى بر مطلب ذیل تأکید کرده‌اند و چنین توضیح داده‌اند که: مقصود از ولایت در این آیه ولایت عام یا ولایت مطلق ثابت براى خدا و رسول اوست، اگرچه برخى از این معنا منحرف شده‌اند و در توضیح این نکته پیچیده سخن گفته‌اند.امام فخر رازى می‌گوید که نزول آیه در | در سومین بخش کتاب نصوص قرآنی بر امامت بررسی شده است. آیات تطهیر، مباهله، ولایت، مودت و تبلیغ ازجمله این آیات هستند. نویسنده در بررسی آیه ولایت تأکید می‌کند که برجسته‌ترین مفسران و فقیه‌ترین آنان نسبت به معانى کلام عربى بر مطلب ذیل تأکید کرده‌اند و چنین توضیح داده‌اند که: مقصود از ولایت در این آیه ولایت عام یا ولایت مطلق ثابت براى خدا و رسول اوست، اگرچه برخى از این معنا منحرف شده‌اند و در توضیح این نکته پیچیده سخن گفته‌اند.امام فخر رازى می‌گوید که نزول آیه در حق على(ع) است و این آیه ولایت عام یا مطلق را براى على(ع) ثابت مى‌کند یعنى همان ولایت خدایى که پروردگار به پیامبرش اعطا فرموده است.<ref>ر.ک: همان، ص349</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
آدرس آیات –با ذکر ترجمه- و روایات و دیگر مستندات در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است. فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده است. | آدرس آیات –با ذکر ترجمه- و روایات و دیگر مستندات در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است. فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده است. | ||
==پانویس == | ==پانویس== | ||
<references /> | <references/> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
مقدمه و متن کتاب. | مقدمه و متن کتاب. | ||
== وابسته‌ها == | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[الإمامة في ضوء الكتاب و السنة]] | [[الإمامة في ضوء الكتاب و السنة]] | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده: | [[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | ||
[[رده: | [[رده:کلام و عقاید]] | ||
[[رده: | [[رده: مباحث خاص کلامی]] | ||
[[رده: | [[رده:امامت]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۲۷ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۰۳
| امامت در پرتو کتاب و سنت | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | سماوي، مهدي (نویسنده)
آژیر، حمیدرضا (مترجم) صابری، حسین (مترجم) |
| عنوان‌های دیگر | الإمامة في ضوء الکتاب و السنة. فارسی الإمامة في ضوء الکتاب و السنة |
| ناشر | آستان قدس رضوی، بنياد پژوهشهای اسلامى |
| مکان نشر | ایران - مشهد مقدس |
| سال نشر | مجلد1: 1378ش |
| چاپ | 2 |
| شابک | 964-444-228-8 |
| موضوع | امامت
امامت - جنبه‌های قرآنی علي بن ابي‌طالب(ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق. - اثبات خلافت |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | BP 223 /س8 الف8041 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
امامت در پرتو کتاب و سنت ترجمه «الإمامة في ضوء الكتاب و السنة» مهدی سماوی، به قلم حمیدرضا آژیر و حسین صابری است. نویسنده در این اثر با استناد به کلام خدا و سنت نبوی در منابع اهل سنت به دفاع از حقانیت ائمه(ع) شیعه و پاسخ به شبهات پرداخته است.
ساختار
کتاب مشتمل بر دو مقدمه از مترجمان و نویسنده و متن در سه بخش و سخن پایانی است.
نویسنده منابع و صحاح اهل سنت را منبع اصلی بحث قرار داده است اما تصریح کرده که بنای بر گردآوری و فراهم آوردن همه نصوص نداشته بلکه نوعی استدلال و گواه آوردن است که در خلال آن تنها نمونه‌هایی از نصوص، اعم از آیات کتاب الهی و تصریحات پیامبر خدا(ص) را آورده است.[۱]
گزارش محتوا
اعتقاد به امامت و امامان دوازده‌گانه از ارکان اعتقادی شیعیان است که بدون این ویژگى دیگر نتوان کسى را شیعى خواند، چنان‌که با داشتن این اعتقاد نمى‌توان مسلمانى را غیر شیعی دانست و لذا بسیار طبیعى است که دانشمندان عرصه تشیع جدوجهد فراوان به کار بندند تا حقانیت این اصل آسمانى را به کرسى صحت نشانند و اظهار دارند که اعتقاد به امامت نه باورى است طایفه‌اى و مقطعى، که اصلى است در ژرفناى دل پیروان اهل‌بیت که رستنگاهى جز استدلال و حجت و برهان ندارد و در همین راستاست که شهید مهدى سماوى با نگاهى عمیق و دیدى دقیق این مقوله را به بحث گرفته و بر آن است تا این اصل را با بیان موضع قرآن و سنت نسبت بدان روشن سازد و با سیر در آیات کریم قرآنى و احادیث پیامبر(ص)، این مفهوم خدشه‌ناپذیر الهى را در سویداى دل موحدان بنشاند و بر وجدان انسانى نهیب زند که هر کس از امامت روى برتابد به تشنه‌اى ماند که از چشمه گواراى هدایت و رهیابى روى برتافته است و دیگر نخواهد توانست جگر تفتیده خود را با خنکاى کوثر سیراب سازد.[۲]
نویسنده در پیشگفتار، محبت به اهل‌بیت(ع) را مورد اتفاق تمامی مذاهب و لازمه ایمان دانسته می‌نویسد: من کتب بسیارى از علما را خوانده‌ام و با بسیارى از دانشمندان فاضل با در نظر گرفتن اختلاف مذاهبشان دیدار داشته‌ام.آن‌ها جز در موارد اندک با ما اختلافى ندارند و بسیارى اوقات در محبتشان نسبت به اهل‌بیت(ع) اتفاق‌نظر داشتند و این محبت را جزء امور حتمى مى‌دانستند و آن را بخشى جدانشدنى از ایمان به شمار مى‌آوردند. در میان ما سخنان محبت‌آمیز و گرمى دراین‌باره جریان یافته است تا آنجا که یکى از ایشان بر محبت عمیق خود نسبت به اهل‌بیت(ع) و ایمان راسخ به لزوم بزرگداشت ایشان تأکید مى‌کرد و اظهار مى‌داشت که براى نزدیکى به خدا و در طلب خشنودى پروردگار به زیارت مرقد شریف اهل‌بیت(ع) رفته است.[۳]
وی در طرح بحث کتاب، قطعیت صدور از معصوم و قطعیت دلالت را دو عنصری دانسته که اگر در بحث یک پژوهشگر یافت شود اطمینان کافى در تحقق حجت او حاصل خواهد شد. سپس ادامه می‌دهد شاید نخستین امرى که خواننده هنگام خواندن یا شنیدن با آن روبروست همان ادعاى وضوح در دلالت و قطعیت صدور با در نظر گرفتن اختلافات امت باشد. در اینجا پرسش زیر پیش مى‌آید: ازآنجاکه سید الحکما و امام البلغا پیامبر اکرم(ص) مى‌خواست امر خلافت و کسى را که خلافت به او بازمى‌گردد بیان دارد، پس چرا در این مسئله به‌صراحت کلامى نگفت و به‌گونه‌اى سخن گفت که ظاهراً مدلولى بعید داشت یا دست‌کم مى‌شد آن را تأویل یا با الفاظ آن بازى کرد؟ پاسخ به این سؤال همان است که کتاب حاضر آن را برعهده گرفته است.[۴]
در اولین بخش کتاب درواقع مباحث مقدماتی در پنج فصل مطرح شده است. کلیاتی چون موضع پیامبر(ص) نسبت به خلافت، گزینش امام و عوامل جعل و برانگیختن شبهات.
در دومین فصل این بخش چنین می‌خوانیم که امام باید از سوى خدا و زبان پیامبر اکرم(ص) نصى داشته باشد، زیرا تعیین او ضرورتى است که طبیعت جایگاه والاى او که تنها خدا مى‌تواند آن را بشناسد اقتضا مى‌کند. چشم‌پوشى از چنین نصى به معناى تسلیم در برابر تباهى است زیرا هم‌چشمى و رقابت در میان بنى‌بشر از امورى است که به هرج‌ومرج و پیروى از شهوات و سپس نابودى شریعت مى‌انجامد و امت و شریعت نمى‌توانند تسلیم تباهى و از میان بردن هدفى شوند که پیامبران براى آن ایثار کرده‌اند و خداوند تبارک‌وتعالی بندگانش را به‌سوی آن فراخوانده است.[۵]
در ادامه پرسش اصلی کتاب و پاسخ آن مطرح شده است: این‌که امام منصوص علیه کیست؟ از امور قطعى میان شیعیان آن است که پیامبر با نص صریح و آشکار امیر مؤمنان على(ع) را امام دانسته است. سپس شبهه طرح بحث ذکر شده است: چگونه نص بر بسیارى از مسلمانان پنهان مانده؟ و اگر در این زمینه نصى رسیده چرا مسلمانان در دوران نخستین اسلام با یکدیگر اختلاف کردند؟ نویسنده معتقد است که این شبهه درصورتی‌که با احادیث همراهى کنیم و قلبى باز و سینه‌اى فراخ داشته خواهان یقین در دین و بینش در امور خود باشیم به‌سرعت از میان خواهد رفت. عوامل پنهان کردن این موضوع عبارتند از:
- پیامبر از منافقان به تلخى شکایت مى‌کرد، زیرا در حیات خود مى‌دانست که علیه او و دینش دسیسه مى‌چینند و در آینده پس از وفات او چه چیز در انتظار مسلمانان است.
- حسادت قریش نسبت به حضرت على(ع) و کینه کینه‌توزان به ایشان به سبب مزایاى منحصربه‌فردی که حضرتش از آن برخوردار بودند و نیز به سبب سوابق و فضایلى که هیچ‌کس در آن رقیبى براى ایشان به شمار نمى‌آمد.
- به سبب پرداختن مسلمانان به لذایذ زندگى دنیوى و شکوفایى زندگى مرفه، ضعف و سستى به صفوف مسلمانان راه یافت و بر غنائمی دست یافتند که قبلاً با آن ناآشنا بودند.
- نفوذ اختلاف میان مسلمانان در روزگار پیامبر و اختلاف درباره خود پیامبر.
نویسنده به‌خوبی می‌داند که هر یک از این موضوعات نمی‌تواند دلیل متقنی بر موضوع مذکور باشد اما در پیوند برخى از این عوامل با برخى دیگر در تقویت یا سبب‌سازى براى یکدیگر تردیدى نیست و پنهان نیست که اختلاف بزرگ‌ترین نقطه‌ضعفی است که به فرمان‌بری خلل وارد مى‌کند و اتحاد مسلمانان را بر هم مى‌زند و شکوه آن‌ها را از بین مى‌برد و زمینه را براى منافق فراهم مى‌آورد تا در محدوده نقشه‌هایى حرکت کند که دعوتگر را از میان ببرد و دین قوى و استوار او را ریشه‌کن سازد، و گواهى گویاى تاریخ دراین‌باره در پیش روى ماست.[۶]
در دومین بخش کتاب نصوص نبوی بر امامت ذکر شده است. احادیث یوم‌الدار، سفینه، ثقلین و منزلت برخی از نصوصی است که نویسنده با استناد به منابع اهل سنت مطرح کرده است. در رابطه با حدیث ثقلین چنین می‌خوانیم: امامیه در تعیین اهل‌بیت پیامبر-یا همان ثقل اصغر و همسنگان قرآن مجید-از سوى آن حضرت به‌عنوان ائمه مسلمانان که دوستى ایشان واجب و پیروی‌شان امرى ضرورى است به این حدیث استدلال مى‌کنند. این حدیث در میان اهل سنت و تشیع تواتر دارد و تمامى گونه‌هاى مختلف این حدیث ثابت مى‌کند که پیامبر در میان امت کتابى را به یادگار گذاشته است که به‌هیچ‌روی، باطل بدان راهى ندارد و نیز امامانى را به یادگار نهاده که از کتاب خدا دورى نمى‌گزینند تا آن‌که بر سر حوض کوثر به یکدیگر برسند. این حدیث، به‌علاوه دلایل دیگرى که خارج از شمار است، دلیل امامت و عصمت ایشان مى‌باشد.[۷]
در سومین بخش کتاب نصوص قرآنی بر امامت بررسی شده است. آیات تطهیر، مباهله، ولایت، مودت و تبلیغ ازجمله این آیات هستند. نویسنده در بررسی آیه ولایت تأکید می‌کند که برجسته‌ترین مفسران و فقیه‌ترین آنان نسبت به معانى کلام عربى بر مطلب ذیل تأکید کرده‌اند و چنین توضیح داده‌اند که: مقصود از ولایت در این آیه ولایت عام یا ولایت مطلق ثابت براى خدا و رسول اوست، اگرچه برخى از این معنا منحرف شده‌اند و در توضیح این نکته پیچیده سخن گفته‌اند.امام فخر رازى می‌گوید که نزول آیه در حق على(ع) است و این آیه ولایت عام یا مطلق را براى على(ع) ثابت مى‌کند یعنى همان ولایت خدایى که پروردگار به پیامبرش اعطا فرموده است.[۸]
وضعیت کتاب
آدرس آیات –با ذکر ترجمه- و روایات و دیگر مستندات در پاورقی‌های کتاب ذکر شده است. فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده است.
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.