۱۴۴٬۸۸۲
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'رده:مقالات آبان موسوی' به '') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| تصویر = | | تصویر = NURمقدمهای بر ذن بودیسمJ1.jpg | ||
| عنوان = | | عنوان = | ||
| عنوانهای دیگر = | | عنوانهای دیگر = | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
اثر حاضر به شیوه تحقیقی - تحلیلی و با هدف جذب مخاطب و برانگیختن او به مطالعه دیگر آثار ذن بودیزم به نگارش درآمده است. این اثر همانگونه که از نام آن برمیآید، کتاب مفیدی برای آن دست از مخاطبان است که برای اولین بار به سراغ ذن بودیزم میروند. | اثر حاضر به شیوه تحقیقی - تحلیلی و با هدف جذب مخاطب و برانگیختن او به مطالعه دیگر آثار ذن بودیزم به نگارش درآمده است. این اثر همانگونه که از نام آن برمیآید، کتاب مفیدی برای آن دست از مخاطبان است که برای اولین بار به سراغ ذن بودیزم میروند. | ||
کتاب حاضر نه فصل دارد. در فصل نخست پیشگفتار مفصل یونگ در خصوص مفهوم ذن، ساتوری، خود-من و ناخود آمده است. در فصل دوم به مقوله ذن پرداخته شده و به چند سؤال اساسی از جمله اینکه آیا ذن یک دین است پاسخ داده میشود. فصل سوم به این سؤال پاسخ میدهد که آیا ذن نیستانگاری است؟ فصل چهارم به این اشاره میکند که آیا ذن غیرمنطقی است؟ و سپس درصدد اثبات منطقپذیری و غیرقابل انعطاف بودن ذن برمیآید. در فصل پنجم به علت سلبی یا ایجابی بودن ذن اشاره و سپس مثالهایی آورده میشود. در فصل ششم، ذن از وجه عملی آن تبیین میگردد، چراکه به نظر نویسنده چون نمیتوان ذن را از لحاظ عقلی شناخت، تنها راه برای شناخت آن راه عملی است. فصل هفتم به کسب نظرگاه جدید در ذن که همان ساتوری است اختصاص یافته، با مثالهایی آن را روشن کرده است. در فصل هشتم به مقوله کوان توجه شده است که به وسیله آن استادان ذن در پی تحول آگاهی در اذهان شاگردانشان بودهاند. در فصل نهم به تالار تفکر استعلائی راهبان -مکانی که ذن، راهبان خود را در آنجا تعلیم میدهد- نگاهی انداخته شده، قوانین آن توضیح داده شده است.<ref>بلندنژاد، | کتاب حاضر نه فصل دارد. در فصل نخست پیشگفتار مفصل یونگ در خصوص مفهوم ذن، ساتوری، خود-من و ناخود آمده است. در فصل دوم به مقوله ذن پرداخته شده و به چند سؤال اساسی از جمله اینکه آیا ذن یک دین است پاسخ داده میشود. فصل سوم به این سؤال پاسخ میدهد که آیا ذن نیستانگاری است؟ فصل چهارم به این اشاره میکند که آیا ذن غیرمنطقی است؟ و سپس درصدد اثبات منطقپذیری و غیرقابل انعطاف بودن ذن برمیآید. در فصل پنجم به علت سلبی یا ایجابی بودن ذن اشاره و سپس مثالهایی آورده میشود. در فصل ششم، ذن از وجه عملی آن تبیین میگردد، چراکه به نظر نویسنده چون نمیتوان ذن را از لحاظ عقلی شناخت، تنها راه برای شناخت آن راه عملی است. فصل هفتم به کسب نظرگاه جدید در ذن که همان ساتوری است اختصاص یافته، با مثالهایی آن را روشن کرده است. در فصل هشتم به مقوله کوان توجه شده است که به وسیله آن استادان ذن در پی تحول آگاهی در اذهان شاگردانشان بودهاند. در فصل نهم به تالار تفکر استعلائی راهبان -مکانی که ذن، راهبان خود را در آنجا تعلیم میدهد- نگاهی انداخته شده، قوانین آن توضیح داده شده است.<ref>بلندنژاد، سید علی، ص332-333</ref> | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
بلندنژاد، | بلندنژاد، سید علی، کتابشناسی توصیفی ادیان (دفتر سوم: ادیان هند و خاور دور)، مشهد، بنیاد پژوهشهای اسلامی، چاپ اول، 1395ش. | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||