۱۴۶٬۹۰۹
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'جبر و قدر (ابهام زدایی)' به 'جبر و قدر (ابهامزدایی)'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '.↵↵رده:کتابشناسی' به '. ==وابستهها== {{وابستهها}} رده:کتابشناسی') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'جبر و قدر (ابهام زدایی)' به 'جبر و قدر (ابهامزدایی)') |
||
| (یک نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر|جبر و قدر ( | {{کاربردهای دیگر|جبر و قدر (ابهامزدایی)}} | ||
'''إنقاذ البشر من الجبر و القدر'''، تألیف [[عامری، محمد بن یوسف|محمد بن ابىذر یوسف عامرى نیشابورى]] (300-381ق) فیلسوف، منطقى و اهل عرفان؛ جواب نامهاى است که یکى از دوستان وى؛ احتمالا ابوالقاسم کاتب به وى نگاشته و طى آن نظر [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] را دربارۀ مسأله جبر و قدر جویا شده است. [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] مسألۀ مربوط به آزادى ارادۀ انسان را مبحثى بسیار دشوار و نیازمند به اندیشهاى ژرفبین و نیرومند مىداند، زیرا لغزش در این مسأله بسیار خطرناک است. بدین ترتیب [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] کار اصلى خود را به بحث دربارۀ آن چه در باب آزادى اراده گفته شده، محدود مىسازد تا از این طریق به آنچه حق است، دست یابد. | '''إنقاذ البشر من الجبر و القدر'''، تألیف [[عامری، محمد بن یوسف|محمد بن ابىذر یوسف عامرى نیشابورى]] (300-381ق) فیلسوف، منطقى و اهل عرفان؛ جواب نامهاى است که یکى از دوستان وى؛ احتمالا ابوالقاسم کاتب به وى نگاشته و طى آن نظر [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] را دربارۀ مسأله جبر و قدر جویا شده است. [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] مسألۀ مربوط به آزادى ارادۀ انسان را مبحثى بسیار دشوار و نیازمند به اندیشهاى ژرفبین و نیرومند مىداند، زیرا لغزش در این مسأله بسیار خطرناک است. بدین ترتیب [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] کار اصلى خود را به بحث دربارۀ آن چه در باب آزادى اراده گفته شده، محدود مىسازد تا از این طریق به آنچه حق است، دست یابد. | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
موضوع اصلى کتاب انقاذ البشر من الجبر و القدر، پیرامون فعل انسانى دور مىزند، از این رو نویسنده نخست به تحدید ماهیت «فعل» و اندراج آن تحت مقولۀ «ممکن» مىپردازد که نه ضرورى است و نه ممتنع. | موضوع اصلى کتاب انقاذ البشر من الجبر و القدر، پیرامون فعل انسانى دور مىزند، از این رو نویسنده نخست به تحدید ماهیت «فعل» و اندراج آن تحت مقولۀ «ممکن» مىپردازد که نه ضرورى است و نه ممتنع. | ||
از این جا به بیان اقسام فعل مىپردازد، ارادى و ضرورى و اسباب و علل | از این جا به بیان اقسام فعل مىپردازد، ارادى و ضرورى و اسباب و علل آن، ذاتى و عرضى و جهات و علل آن و انواع فعل در اضافه به فاعل. پس از آن به تحدید معناى «ضرورت» و «آزادى» و «فعل» مىپردازد و به این جا مىرسد که فعل انسانى در واقع تجسّم پیوند جدلى موجود بین آزادى و ضرورت است. | ||
[[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] بین دو دیدگاه جبر و تفویض - که به گفتۀ وى بین مردم شایع است - مذهب متوسطى را اختیار مىکند که مقدمۀ آن را از قول [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] نقل مىکند که فرمود: لا جبر و لا تفویض. و سخن [[ابن حیون، نعمان بن محمد|ابوحنیفه]] که گفت: اکره الجبر و لا اقول بالقدر، و اقول قولا بین قولین. [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] گمان دارد که سخن [[ابن حیون، نعمان بن محمد|ابوحنیفه]] برگرفته از کلام [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] است. | [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] بین دو دیدگاه جبر و تفویض - که به گفتۀ وى بین مردم شایع است - مذهب متوسطى را اختیار مىکند که مقدمۀ آن را از قول [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] نقل مىکند که فرمود: لا جبر و لا تفویض. و سخن [[ابن حیون، نعمان بن محمد|ابوحنیفه]] که گفت: اکره الجبر و لا اقول بالقدر، و اقول قولا بین قولین. [[عامری، محمد بن یوسف|عامرى]] گمان دارد که سخن [[ابن حیون، نعمان بن محمد|ابوحنیفه]] برگرفته از کلام [[امام جعفر صادق(ع)|امام صادق(ع)]] است. | ||