نقدی بر تهافت الفلاسفه: تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'تهافت الفلاسفة (ابهام زدایی)' به 'تهافت الفلاسفة (ابهام‌زدایی)'
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'تهافت الفلاسفة (ابهام زدایی)' به 'تهافت الفلاسفة (ابهام‌زدایی)')
 
(۱۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۵ کاربر نشان داده نشد)
خط ۴: خط ۴:
| عنوان‌های دیگر =تهافه الفلاسفه. شرح  
| عنوان‌های دیگر =تهافه الفلاسفه. شرح  
| پدیدآوران =  
| پدیدآوران =  
[[آشتیانی، جلال‌الدین]] (نویسنده)
[[آشتیانی، سید جلال‌الدین]] (نویسنده)
| زبان = فارسی
| زبان = فارسی
| کد کنگره =‏BBR‎‏ ‎‏779‎‏ ‎‏/‎‏ت‎‏903‎‏ ‎‏آ‎‏5  
| کد کنگره =‏BBR‎‏ ‎‏779‎‏ ‎‏/‎‏ت‎‏903‎‏ ‎‏آ‎‏5  
| موضوع =
| موضوع =
غزالي، محمد بن محمد، 450 - 505ق. تهافت الفلاسفه - نقد و تفسير  
غزالی، محمد بن محمد، 450 - 505ق. تهافت الفلاسفه - نقد و تفسير  


فلسفه - دفاعيه‏‌ها و رديه‌‏ها  
فلسفه - دفاعيه‏‌ها و رديه‌‏ها  
خط ۲۶: خط ۲۶:
| شابک =964-424-547-4
| شابک =964-424-547-4
| تعداد جلد =1
| تعداد جلد =1
| کتابخانۀ دیجیتال نور =16446
| کتابخانۀ دیجیتال نور =13800
| کتابخوان همراه نور =13800
| کد پدیدآور =
| کد پدیدآور =
| پس از =
| پس از =
خط ۳۲: خط ۳۳:
}}
}}


'''نقدی بر تهافت الفلاسفه''' اثر [[آشتیانی، جلال‌الدین|سید جلال‌الدین آشتیانی]](1304-1384ش)، کتابی است در نقد «[[تهافت الفلاسفة]]» [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] (450-505ق) که ایشان در این کتابش افکار فلاسفه را بررسی نموده و بر نظریات آنان اشکالاتی وارد نموده است. [[آشتیانی، جلال‌الدین|مرحوم آشتیانی]] در کتاب مذکور علاوه بر تبیین آرای حکیمان و دفاع از مبانی آنان، بیان می‌دارد که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] به جان و عمق فلسفه راه نیافته و خیالاتی را به هم بافته و با آن‌ها ستیز کرده است. او اگر نزد استادی زبردست فلسفه می‌خواند و اشعری گری خود را کنار می‌نهاد، به عمق فلسفه می‌رسید و آنگاه چنین اشتباهاتی از او رخ نمی‌داد که به‌واسطه آن‌ها حکیمان را مورد تکفیر قرار دهد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/21 حسین‌نژاد محمدآبادی، حمید، ص21]</ref>.
{{کاربردهای دیگر|تهافت الفلاسفة (ابهام‌زدایی)}}
 
'''نقدی بر تهافت الفلاسفه''' اثر [[آشتیانی، سید جلال‌الدین|سید جلال‌الدین آشتیانی]](1304-1384ش)، کتابی است در نقد «[[تهافت الفلاسفة]]» [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] (450-505ق) که ایشان در این کتابش افکار فلاسفه را بررسی نموده و بر نظریات آنان اشکالاتی وارد نموده است. [[آشتیانی، سید جلال‌الدین|مرحوم آشتیانی]] در کتاب مذکور علاوه بر تبیین آرای حکیمان و دفاع از مبانی آنان، بیان می‌دارد که [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] به جان و عمق فلسفه راه نیافته و خیالاتی را به هم بافته و با آن‌ها ستیز کرده است. او اگر نزد استادی زبردست فلسفه می‌خواند و اشعری گری خود را کنار می‌نهاد، به عمق فلسفه می‌رسید و آنگاه چنین اشتباهاتی از او رخ نمی‌داد که به‌واسطه آن‌ها حکیمان را مورد تکفیر قرار دهد<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/21 حسین‌نژاد محمدآبادی، حمید، ص21]</ref>.


==ساختار==
==ساختار==
خط ۳۹: خط ۴۲:
شیوه کار وی در تحقیقات علمی خود، به‌طورکلی، عقل‌گرایانه و در عین توجه به تعبد به روایات است و ایشان علاوه بر این، به زمینه‌های تاریخی مسائل عقلی و مباحث روایی و قرآنی نیز توجه داشته و بارها در همین اثر اشاره می‌کند که: «هرکس می‌خواهد معارف اسلامی را از طریق عقل و برهان دریابد، بخش عمده روایات و سنت پیامبر(ص) را مورد مطالعه جدی قرار دهد»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/32 همان]</ref>.
شیوه کار وی در تحقیقات علمی خود، به‌طورکلی، عقل‌گرایانه و در عین توجه به تعبد به روایات است و ایشان علاوه بر این، به زمینه‌های تاریخی مسائل عقلی و مباحث روایی و قرآنی نیز توجه داشته و بارها در همین اثر اشاره می‌کند که: «هرکس می‌خواهد معارف اسلامی را از طریق عقل و برهان دریابد، بخش عمده روایات و سنت پیامبر(ص) را مورد مطالعه جدی قرار دهد»<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/32 همان]</ref>.


وی علاوه بر نقد سخنان [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]]، به‌نقد و بررسی دیدگاه‌های دیگر اندیشمندان هم پرداخته است. به‌عنوان‌مثال: نقد گفتار [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخررازی]] در بحث حدوث فیض، نقد نظریه [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبایی]] درباره صفت فعل بودن اراده حق‌تعالی، نقد بسیاری از نظریات [[مجلسی، محمدباقر|علامه مجلسی]] در ذیل روایات «[[بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم‌السلام|بحارالأنوار]]»، نقد مطالبی از رساله «ابواب الهدی» اثر آقا میرزا مهدی اصفهانی، خصوصاً در مسئله تجرد نفس و غیره<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/32 ر.ک: همان]</ref>.
وی علاوه بر نقد سخنان [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]]، به‌نقد و بررسی دیدگاه‌های دیگر اندیشمندان هم پرداخته است. به‌عنوان‌مثال: نقد گفتار [[فخر رازی، محمد بن عمر|فخررازی]] در بحث حدوث فیض، نقد نظریه [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]] درباره صفت فعل بودن اراده حق‌تعالی، نقد بسیاری از نظریات [[مجلسی، محمدباقر|علامه مجلسی]] در ذیل روایات «[[بحارالأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار علیهم‌السلام|بحارالأنوار]]»، نقد مطالبی از رساله «ابواب الهدی» اثر آقا میرزا مهدی اصفهانی، خصوصاً در مسئله تجرد نفس و غیره<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/32 ر.ک: همان]</ref>.


==گزارش محتوا==
==گزارش محتوا==
خط ۶۴: خط ۶۷:
نویسنده در فصل بعدی، در توحید افعالی و مسئله قدر تحقیق کرده و بیان می‌دارد که توحید افعالی، بر طبق مبنای عارفان، با جبر به‌هیچ‌عنوان سازش ندارد و بعد به شرح و بسط این مطلب، پرداخته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/35 همان]</ref>.
نویسنده در فصل بعدی، در توحید افعالی و مسئله قدر تحقیق کرده و بیان می‌دارد که توحید افعالی، بر طبق مبنای عارفان، با جبر به‌هیچ‌عنوان سازش ندارد و بعد به شرح و بسط این مطلب، پرداخته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/35 همان]</ref>.


در فصل بعد، با عنوان تحقیقی پیرامون عقل و احکام آن در احادیث، به بررسی روایات در باب عقل و صادر اول پرداخته شده و در ادامه آن، در پیرامون صدور اشیاء از واحد حقیقی، تحقیق شده و علاوه بر رد سخن غزالی در این باب، به شرح کلام حکما به‌ویژه ابن‌سینا، پرداخته شده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/35 همان]</ref>.
در فصل بعد، با عنوان تحقیقی پیرامون عقل و احکام آن در احادیث، به بررسی روایات در باب عقل و صادر اول پرداخته شده و در ادامه آن، در پیرامون صدور اشیاء از واحد حقیقی، تحقیق شده و علاوه بر رد سخن غزالی در این باب، به شرح کلام حکما به‌ویژه ابن‌ سینا، پرداخته شده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/35 همان]</ref>.


در فصل بعدی، نویسنده سخنی در «فنای علمی وجودی و درجات عروج» داشته و برای بیان آن از «احادیث معراج» که به این مطلب تصریح و تلویح و اشاره دارد، کمک می‌گیرد و در فصل‌های بعد، به ترتیب در مباحث ذیل، به تحقیق می‌پردازد: تحقیق در طریق اعلا در معرفه الربوبیه، حشر، عرشی در وحی، صدور کثرت از وحدت و اثبات مبدأ وجود<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/35 همان]</ref>.
در فصل بعدی، نویسنده سخنی در «فنای علمی وجودی و درجات عروج» داشته و برای بیان آن از «احادیث معراج» که به این مطلب تصریح و تلویح و اشاره دارد، کمک می‌گیرد و در فصل‌های بعد، به ترتیب در مباحث ذیل، به تحقیق می‌پردازد: تحقیق در طریق اعلا در معرفه الربوبیه، حشر، عرشی در وحی، صدور کثرت از وحدت و اثبات مبدأ وجود<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/46887/35 همان]</ref>.
خط ۸۱: خط ۸۴:
# مقدمه و متن کتاب.
# مقدمه و متن کتاب.
#[[:noormags:883257|حسین‌نژاد محمدآبادی، حمید، «معرفی «تهافت الفلاسفه» غزالی و «نقدی بر تهافت الفلاسفه» سید جلال‌الدین آشتیانی و سیری کوتاه در اندیشه‌های آنان»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله: سفیر نور، شماره 11، پاییز 1388، (18 صفحه- از 21 تا 38)]].
#[[:noormags:883257|حسین‌نژاد محمدآبادی، حمید، «معرفی «تهافت الفلاسفه» غزالی و «نقدی بر تهافت الفلاسفه» سید جلال‌الدین آشتیانی و سیری کوتاه در اندیشه‌های آنان»، پایگاه مجلات تخصصی نور، مجله: سفیر نور، شماره 11، پاییز 1388، (18 صفحه- از 21 تا 38)]].
{{کتاب سال حوزه}}
==وابسته‌ها==
{{وابسته‌ها}}


==وابسته‌ها==
[[تهافت الفلاسفة]]
[[تهافت الفلاسفة]]


خط ۹۸: خط ۱۰۳:
   
   
[[رده:عصر صاحب نظران فلسفه اسلامی]]
[[رده:عصر صاحب نظران فلسفه اسلامی]]
 
[[رده:کتاب سال حوزه]]
[[رده:جدید25 شهریور الی 24 مهر]]
 
[[رده:25 آذر الی 24 دی(97)]]