انسان کامل: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'الإنسان الکامل (ابهام زدایی)' به 'الإنسان الکامل (ابهام‌زدایی)') |
||
| (۷ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
{{کاربردهای دیگر| الإنسان الکامل (ابهام‌زدایی)}} | |||
'''انسان کامل''' اثر [[مطهری، مرتضی|مرتضی مطهری]](1298-1358ش)، تحقیقی است پیرامون انسان کامل در مکاتب مختلف و بیان دیدگاه اسلام در این موضوع. | '''انسان کامل''' اثر [[مطهری، مرتضی|مرتضی مطهری]](1298-1358ش)، تحقیقی است پیرامون انسان کامل در مکاتب مختلف و بیان دیدگاه اسلام در این موضوع. | ||
اثر حاضر، مجموعه‌ای تنظیم شده از سیزده جلسه سخنرانی [[مطهری، مرتضی|شهید مطهری]] در موضوع انسان کامل که در سال 1353ش، ایراد شده است. اکثر قریب به‌اتفاق مستمعین این جلسات را، دانشجویان تشکیل می‌دادند<ref>ر.ک: | اثر حاضر، مجموعه‌ای تنظیم شده از سیزده جلسه سخنرانی [[مطهری، مرتضی|شهید مطهری]] در موضوع انسان کامل که در سال 1353ش، ایراد شده است. اکثر قریب به‌اتفاق مستمعین این جلسات را، دانشجویان تشکیل می‌دادند<ref>ر.ک:مقدمه، ص9</ref>. | ||
دلیل انتخاب این موضوع برای بحث و سپس، تدوین کتاب، آن بود که در آن ایام، در جامعه اسلامی، تفکری رواج یافته بود که بیشتر به دستورات اجتماعی اسلام نظر داشت و بعد معنوی آن را کم‌اهمیت معرفی می‌کرد. ایشان برای‌آنکه آَشکار سازند که اسلام یک دین جامع است و انسان اسلام، انسانی است چندبعدی که همه دستورات این مکتب الهی را به طور هماهنگ به مورد اجرا می‌گذارد و برای‌آنکه جوانان مسلمان را از نگرش یک‌بعدی به اسلام مصون بدارد، این بحث را مطرح کردند<ref>ر.ک: همان</ref>. | دلیل انتخاب این موضوع برای بحث و سپس، تدوین کتاب، آن بود که در آن ایام، در جامعه اسلامی، تفکری رواج یافته بود که بیشتر به دستورات اجتماعی اسلام نظر داشت و بعد معنوی آن را کم‌اهمیت معرفی می‌کرد. ایشان برای‌آنکه آَشکار سازند که اسلام یک دین جامع است و انسان اسلام، انسانی است چندبعدی که همه دستورات این مکتب الهی را به طور هماهنگ به مورد اجرا می‌گذارد و برای‌آنکه جوانان مسلمان را از نگرش یک‌بعدی به اسلام مصون بدارد، این بحث را مطرح کردند<ref>ر.ک: همان</ref>. | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۵: | ||
مطالعه این کتاب، از نظر شناخت انسان نمونه و ایده‌آل اسلام و انسان معتدل موردنظر اسلام، در همه زمان‌ها مفید و ضروری است<ref>همان</ref>. | مطالعه این کتاب، از نظر شناخت انسان نمونه و ایده‌آل اسلام و انسان معتدل موردنظر اسلام، در همه زمان‌ها مفید و ضروری است<ref>همان</ref>. | ||
در بخشی از کتاب که به بررسی انسان کامل از دیدگاه مکتب عرفان و تصوف تخصص‌یافته، نویسنده این بحث را دارای اهمیت بیشتر نسبت به سایر مباحث دانسته و معتقد است انسان کاملی که فلاسفه‌‌ای از قبیل [[ارسطو]] و [[ابن سینا، حسین بن عبدالله| | در بخشی از کتاب که به بررسی انسان کامل از دیدگاه مکتب عرفان و تصوف تخصص‌یافته، نویسنده این بحث را دارای اهمیت بیشتر نسبت به سایر مباحث دانسته و معتقد است انسان کاملی که فلاسفه‌‌ای از قبیل [[ارسطو]] و [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] بیان کرده‌اند، در میان مردم رواج پیدا نکرده و سخن آنان، حرفی بوده که در متن کتب فلسفی آمده و از آنجا خارج نشده است، ولی مکتب عرفان و تصوف، نظر خود را درباره انسان کامل در میان مردم به نثر و شعر، بسط داده است. به اعتقاد وی، کتب عرفانی ازآن‌جهت که مطالب را با زبان تمثیل و شعر بیان کرده‌اند، در میان مردم نفوذ بیشتری دارند. وی بر این باور است که این مکتب نیز مانند مکتب فلاسفه، مطالب و مسائلی دارد که از نظر اسلام، قابل‌قبول است، ولی درعین‌حال، خالی از انتقاد نیست و انسان کامل اسلام، صددرصد با انسان کامل عرفا و متصوفه تطبیق نمی‌کند<ref>ر.ک:همان، ص145-146</ref>. | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۶: | ||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | {{وابسته‌ها}} | ||
[[انسان در قرآن]] | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:تصوف و عرفان]] | |||
[[رده:مباحث خاص تصوف و عرفان]] | |||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 اسفند 1401]] | ||
[[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط عباس مکرمی]] | [[رده:مقاله نوشته شده در تاریخ اسفند 1401 توسط عباس مکرمی]] | ||
[[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] | [[رده:مقاله بازبینی شده در تاریخ اسفند 1401 توسط فریدون سبحانی]] | ||
[[رده:آثار مرتضی مطهری]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۲۷ اوت ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۱۰
| انسان کامل | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | مطهری، مرتضی (نويسنده) |
| ناشر | صدرا |
| مکان نشر | ایران - تهران |
| سال نشر | 13سده |
| چاپ | 1 |
| زبان | فارسی |
| تعداد جلد | 1 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
انسان کامل اثر مرتضی مطهری(1298-1358ش)، تحقیقی است پیرامون انسان کامل در مکاتب مختلف و بیان دیدگاه اسلام در این موضوع.
اثر حاضر، مجموعه‌ای تنظیم شده از سیزده جلسه سخنرانی شهید مطهری در موضوع انسان کامل که در سال 1353ش، ایراد شده است. اکثر قریب به‌اتفاق مستمعین این جلسات را، دانشجویان تشکیل می‌دادند[۱].
دلیل انتخاب این موضوع برای بحث و سپس، تدوین کتاب، آن بود که در آن ایام، در جامعه اسلامی، تفکری رواج یافته بود که بیشتر به دستورات اجتماعی اسلام نظر داشت و بعد معنوی آن را کم‌اهمیت معرفی می‌کرد. ایشان برای‌آنکه آَشکار سازند که اسلام یک دین جامع است و انسان اسلام، انسانی است چندبعدی که همه دستورات این مکتب الهی را به طور هماهنگ به مورد اجرا می‌گذارد و برای‌آنکه جوانان مسلمان را از نگرش یک‌بعدی به اسلام مصون بدارد، این بحث را مطرح کردند[۲].
از جمله ویژگی اثر حاضر، آن است که علاوه بر مطرح‌شدن دیدگاه اسلام پیرامون انسان کامل، نظر سایر مکاتب نیز درباره این موضوع، موردبحث و بررسی قرار گرفته است[۳].
مطالعه این کتاب، از نظر شناخت انسان نمونه و ایده‌آل اسلام و انسان معتدل موردنظر اسلام، در همه زمان‌ها مفید و ضروری است[۴].
در بخشی از کتاب که به بررسی انسان کامل از دیدگاه مکتب عرفان و تصوف تخصص‌یافته، نویسنده این بحث را دارای اهمیت بیشتر نسبت به سایر مباحث دانسته و معتقد است انسان کاملی که فلاسفه‌‌ای از قبیل ارسطو و ابن سینا بیان کرده‌اند، در میان مردم رواج پیدا نکرده و سخن آنان، حرفی بوده که در متن کتب فلسفی آمده و از آنجا خارج نشده است، ولی مکتب عرفان و تصوف، نظر خود را درباره انسان کامل در میان مردم به نثر و شعر، بسط داده است. به اعتقاد وی، کتب عرفانی ازآن‌جهت که مطالب را با زبان تمثیل و شعر بیان کرده‌اند، در میان مردم نفوذ بیشتری دارند. وی بر این باور است که این مکتب نیز مانند مکتب فلاسفه، مطالب و مسائلی دارد که از نظر اسلام، قابل‌قبول است، ولی درعین‌حال، خالی از انتقاد نیست و انسان کامل اسلام، صددرصد با انسان کامل عرفا و متصوفه تطبیق نمی‌کند[۵].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب.