۹٬۱۷۱
ویرایش
پاسخ‌نامه شیخ جعفر کاشف‌الغطاء به عبدالعزیز بن سعود (منهج الرشاد لمن أراد السداد): تفاوت میان نسخه‌ها
پاسخ‌نامه شیخ جعفر کاشف‌الغطاء به عبدالعزیز بن سعود (منهج الرشاد لمن أراد السداد) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۴ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۰۶:۴۳
، ۲۴ ژوئنمحمد تقدمی صابری
جز (جایگزینی متن - 'احتجاج' به 'احتجاج ') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
|||
| (۲۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | |||
| تصویر =NUR13633J1.jpg | |||
| عنوان =پاسخ‌نامه شیخ جعفر کاشف‌الغطاء به عبدالعزیز بن سعود (منهج الرضاد لمن أراد السداد) | |||
| عنوان‌های دیگر =منهج الرشاد لمن اراد السداد. فارسی | |||
| | |||
| | |||
منهج الرشاد لمن اراد السداد | منهج الرشاد لمن اراد السداد | ||
| | | پدیدآوران = | ||
[[کاشف‌الغطاء، جعفر بن خضر]] (نویسنده) | |||
[[ | [[تقدمی صابری، محمد|محمد تقدمی صابری]] (مترجم) | ||
| زبان = فارسی | |||
|زبان | | کد کنگره =BP 212/5 /ک2 م8041 | ||
| موضوع = | |||
خدا شناسی | |||
|کد کنگره | |||
|موضوع | |||
شيعه - | شيعه - دفاعيه‌ها و رديه‌ها | ||
شيعه - | شيعه - مناظرهها | ||
معاد | معاد | ||
وهابيه - | وهابيه - دفاعيه‌ها و رديه‌ها | ||
| ناشر = | |||
|ناشر | آستان قدس رضوی، بنياد پژوهشهای اسلامى | ||
| مکان نشر = ايران - مشهد مقدس | |||
| سال نشر =مجلد1: 1387ش | |||
|مکان نشر | |||
|کد اتوماسیون | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE13633AUTOMATIONCODE | ||
| | | چاپ =1 | ||
| | | شابک =978-964-971-242-0 | ||
| تعداد جلد =1 | |||
== | | کتابخانۀ دیجیتال نور =13633 | ||
'''پاسخ‌نامه شیخ جعفر کاشف‌الغطاء به عبدالعزیز بن سعود (منهج الرضاد لمن أراد السداد)''' متن نامه [[کاشف‌الغطاء، جعفر بن خضر|شیخ جعفر بن خضر کاشف الغطا]] | | کتابخوان همراه نور =13633 | ||
این نامه در سال 1210ق/ 1795م یا در روزگار علامه سید مهدى | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | |||
| پیش از = | |||
}} | |||
'''پاسخ‌نامه شیخ جعفر کاشف‌الغطاء به عبدالعزیز بن سعود (منهج الرضاد لمن أراد السداد)''' متن نامه [[کاشف‌الغطاء، جعفر بن خضر|شیخ جعفر بن خضر کاشف الغطا]] به پادشاه عربستان؛ عبدالعزیز بن سعود می‌باشد که به قلم محمد تقدمی صابری، تحقیق و به فارسی ترجمه شده است. | |||
این نامه در سال 1210ق/ 1795م یا در روزگار علامه سید مهدى بحرالعلوم، که در سال 1212ق/ 1797م به سراى سرمدى شده، نگارش یافته است. مرجعیت در آن دوره، میان شمارى از مجتهدان تقسیم شده بود، چندان‌که بحر العلوم کار تدریس را مى‌پرداخت، کاشف‌الغطاء زعامت داشت و فتوا مى‌گفت و شیخ حسین نجف، پیشواى نماز جماعت بود. این تقسیم‌بندى گواه آن است که مرجعیت تقلید در سیاست و دین، در انحصار شخصى کاشف‌الغطاء بوده، نه مجتهدان بزرگ همسنگ او<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16322/1/11 مقدمه محقق، ص11]</ref> | |||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب با دو مقدمه از محقق و نویسنده آغاز و مطالب در سه فصل و خاتمه، تنظیم شده است. | کتاب با دو مقدمه از محقق و نویسنده آغاز و مطالب در سه فصل و خاتمه، تنظیم شده است. | ||
این نامه، بازمانده نامه‌نگارى میان دو شخصیت سترگ است: شیخ جعفر کاشف‌الغطاء، پیشواى طایفه امامیه در روزگار خویش (متوفی 1228ق/ 1813م) از یک‌سو و امیر عبدالعزیز بن سعود از رهبران جریان وهابیگرى در دوره نخست آن (متوفی 1218ق/ 1803م) از دیگر سو است<ref>همان، ص5</ref> | این نامه، بازمانده نامه‌نگارى میان دو شخصیت سترگ است: شیخ جعفر کاشف‌الغطاء، پیشواى طایفه امامیه در روزگار خویش (متوفی 1228ق/ 1813م) از یک‌سو و امیر عبدالعزیز بن سعود از رهبران جریان وهابیگرى در دوره نخست آن (متوفی 1218ق/ 1803م) از دیگر سو است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16322/1/5 همان، ص5]</ref> | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
در مقدمه محقق، ضمن اشاره به ویژگی‌های نامه کاشف‌الغطاء، انگیزه وی از نگارش این نامه بیان و به این نکته اشاره شده است که آنچه کاشف‌الغطاء را به نگارش این نامه واداشت، نامه‌اى بود که امیر عبدالعزیز بدو نگاشت و در آن بر کردار زایران آرامگاه‌هاى دینى مقدس خرده گرفت که بر پایه باورهایى چون: شفاعت، توسل و استغاثه، انجام مى‌شد و به باور وهابیان، شرک مى‌نمود. به اعتقاد محقق، این برگ‌ها، مناقشات و جدل‌هایى را دربر گرفته است که براى دریافت آن‌ها، آگاهى از شرایطى که بر سرزمین حجاز و سرزمین‌هاى پیرامون آن سایه افکنده بود، ناگزیر و بایسته است و به همین دلیل، در این مقدمه، به تشریح اوضاع سیاسی و اجتماعی این منطقه پرداخته شده است<ref>همان، ص5- 14</ref> | در مقدمه محقق، ضمن اشاره به ویژگی‌های نامه کاشف‌الغطاء، انگیزه وی از نگارش این نامه بیان و به این نکته اشاره شده است که آنچه کاشف‌الغطاء را به نگارش این نامه واداشت، نامه‌اى بود که امیر عبدالعزیز بدو نگاشت و در آن بر کردار زایران آرامگاه‌هاى دینى مقدس خرده گرفت که بر پایه باورهایى چون: شفاعت، توسل و استغاثه، انجام مى‌شد و به باور وهابیان، شرک مى‌نمود. به اعتقاد محقق، این برگ‌ها، مناقشات و جدل‌هایى را دربر گرفته است که براى دریافت آن‌ها، آگاهى از شرایطى که بر سرزمین حجاز و سرزمین‌هاى پیرامون آن سایه افکنده بود، ناگزیر و بایسته است و به همین دلیل، در این مقدمه، به تشریح اوضاع سیاسی و اجتماعی این منطقه پرداخته شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16322/1/5 همان، ص5- 14]</ref> | ||
روش کاشف‌الغطاء در این نامه ویژگی‌هایى دارد که مهمترین آن‌ها چنین است: | روش کاشف‌الغطاء در این نامه ویژگی‌هایى دارد که مهمترین آن‌ها چنین است: | ||
| خط ۶۸: | خط ۵۸: | ||
#کاشف‌الغطاء در این نامه، خویش را از دانش‌آموختگان مکتب بغداد برمى‌شمرد. محمد حسین کاشف‌الغطاء در چرایى آن، گفته است که شیخ جعفر بر آن بوده است خویش را سنى وانمود کند تا به اهداف خود دست یابد و عبدالعزیز را از آنچه باور داشته، برکند. به هر روى، او ترفندى نکو نبافت؛ چه، امیر عبدالعزیز از هویت او آگاهى داشت و در نامه‌اى که بر زایران مزار [[امام على(ع)]] در نجف خرده گرفته بود، بى‌پرده، وى را [چونان پیشوایى از پیشوایان شیعه] روى سخن خویش ساخته بود. | #کاشف‌الغطاء در این نامه، خویش را از دانش‌آموختگان مکتب بغداد برمى‌شمرد. محمد حسین کاشف‌الغطاء در چرایى آن، گفته است که شیخ جعفر بر آن بوده است خویش را سنى وانمود کند تا به اهداف خود دست یابد و عبدالعزیز را از آنچه باور داشته، برکند. به هر روى، او ترفندى نکو نبافت؛ چه، امیر عبدالعزیز از هویت او آگاهى داشت و در نامه‌اى که بر زایران مزار [[امام على(ع)]] در نجف خرده گرفته بود، بى‌پرده، وى را [چونان پیشوایى از پیشوایان شیعه] روى سخن خویش ساخته بود. | ||
در نتیجه مى‌توان گفت، پیوندى که میان شیخ کاشف‌الغطاء و ابن عبدالوهاب استوار بوده و نویسنده عبقات از آن یاد کرده است، در روزگارى ریشه داشته که شیخ محمد بن عبدالوهاب نزد استادان حنبلى بغداد شاگردى مى‌کرده است. از همین روى، کاشف‌الغطاء بر آن شد نزد عبدالعزیز بن سعود چنین وانمود کند که او همان جایگاه پیر و استادش [محمد بن عبدالوهاب] را دارد؛ همان پیرى که عبدالعزیز با همه توان از اندیشه‌هاى او دفاع کرد و باورهایش را پراکند. | در نتیجه مى‌توان گفت، پیوندى که میان شیخ کاشف‌الغطاء و ابن عبدالوهاب استوار بوده و نویسنده عبقات از آن یاد کرده است، در روزگارى ریشه داشته که شیخ محمد بن عبدالوهاب نزد استادان حنبلى بغداد شاگردى مى‌کرده است. از همین روى، کاشف‌الغطاء بر آن شد نزد عبدالعزیز بن سعود چنین وانمود کند که او همان جایگاه پیر و استادش [محمد بن عبدالوهاب] را دارد؛ همان پیرى که عبدالعزیز با همه توان از اندیشه‌هاى او دفاع کرد و باورهایش را پراکند. | ||
از آنجا که مذهب وهابى بر احادیث صحیح اهل سنت تکیه دارد، کاشف‌الغطاء در بازگفت احادیث و مناقشات خویش، تنها به کتب صحاح پایبند بوده و به دیگر کتاب‌هاى حدیثى راه نبرده است. نیز در جستارهاى خویش، گفتارهاى دانشى مردان بزرگ اهل سنت را بازگفته، از کتاب‌هاى حدیثى شیعه یاد نیاورده است، مگر حدیثى عمومى در پیرامون مجادله میان پیامبر(ص) و برخى دشمنان او در روزگار جاهلى که آن را از کتاب [[الاحتجاج (نشر المرتضی)|احتجاج]] | |||
از آنجا که مذهب وهابى بر احادیث صحیح اهل سنت تکیه دارد، کاشف‌الغطاء در بازگفت احادیث و مناقشات خویش، تنها به کتب صحاح پایبند بوده و به دیگر کتاب‌هاى حدیثى راه نبرده است. نیز در جستارهاى خویش، گفتارهاى دانشى مردان بزرگ اهل سنت را بازگفته، از کتاب‌هاى حدیثى شیعه یاد نیاورده است، مگر حدیثى عمومى در پیرامون مجادله میان پیامبر(ص) و برخى دشمنان او در روزگار جاهلى که آن را از کتاب [[الاحتجاج (نشر المرتضی)|احتجاج]] شیخ طبرسى، بازگو کرده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16322/1/8 همان، ص8- 11]</ref> | |||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده است. | فهرست مطالب در ابتدای کتاب آمده است. | ||
در پاورقی‌ها علاوه بر ذکر منابع<ref>ر.ک: پاورقی، ص42</ref>، به توضیح برخی از مطالب<ref>ر.ک: همان، ص44</ref> و ترجمه فارسی آیات و روایات مذکور در متن پرداخته شده است<ref>ر.ک: همان، ص38</ref> | در پاورقی‌ها علاوه بر ذکر منابع<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16322/1/42 ر.ک: پاورقی، ص42]</ref>، به توضیح برخی از مطالب<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16322/1/44 ر.ک: همان، ص44]</ref> و ترجمه فارسی آیات و روایات مذکور در متن پرداخته شده است<ref>[https://www.noorlib.ir/view/fa/book/bookview/text/16322/1/38 ر.ک: همان، ص38]</ref> | ||
==پانویس == | ==پانویس== | ||
<references /> | <references/> | ||
==منابع== | ==منابع مقاله== | ||
مقدمه و متن کتاب. | مقدمه و متن کتاب. | ||
== وابسته‌ها == | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
| خط ۹۴: | خط ۸۴: | ||
[[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | [[رده:آثار کلی (مناظرات کلامی، مذاهب کلامی)]] | ||
[[رده:آثار کلامی امامیه اثناعشریه ( | [[رده:آثار کلامی امامیه اثناعشریه (ردیه‌ها، دفاعیه‌ها)]] | ||