نفحات من علوم القرآن: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'ـ' به '') |
|||
| (۱۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| عنوان‌های دیگر = | | عنوان‌های دیگر = | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ملکی میانجی، محمدباقر]] ( | [[ملکی میانجی، محمدباقر]] (نویسنده) | ||
[[رضوي، فاضل]] (گردآورنده) | [[رضوي، فاضل]] (گردآورنده) | ||
[[اعدادي خراساني، مرتضي]] (محقق) | [[اعدادي خراساني، مرتضي]] (محقق) | ||
| زبان = | | زبان =عربی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
| خط ۲۰: | خط ۲۰: | ||
| شابک =978-964-6172-60-9 | | شابک =978-964-6172-60-9 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| کتابخانۀ دیجیتال نور =40355 | |||
| کتابخوان همراه نور =40355 | |||
| کد پدیدآور = | | کد پدیدآور = | ||
| پس از = | | پس از = | ||
| خط ۲۷: | خط ۲۹: | ||
'''نفحات من علوم القرآن'''، تألیف [[ملکی میانجی، محمدباقر|محمدباقر ملکی میانجی]]، مشتمل بر مباحث علوم قرآنی ذکرشده در دیگر آثار نویسنده است که توسط سید فاضل رضوی تهیه و تنظیم شده است. کتاب حاضر، از نظر عناوین، مانند دیگر کتاب‌های علوم قرآنی است، اما از نظر روش ورود و خروج، تکیه بر منابع شیعی و بیان فقاهتی در احادیث، با کتاب‌های دیگر تفاوت دارد. | '''نفحات من علوم القرآن'''، تألیف [[ملکی میانجی، محمدباقر|محمدباقر ملکی میانجی]]، مشتمل بر مباحث علوم قرآنی ذکرشده در دیگر آثار نویسنده است که توسط سید فاضل رضوی تهیه و تنظیم شده است. کتاب حاضر، از نظر عناوین، مانند دیگر کتاب‌های علوم قرآنی است، اما از نظر روش ورود و خروج، تکیه بر منابع شیعی و بیان فقاهتی در احادیث، با کتاب‌های دیگر تفاوت دارد. | ||
نویسنده از پیروان «مکتب تفکیک» است و در اندیشه‌ها و نوشته‌های خود به تثبیت این اندیشه پرداخته؛ لذا در این اثر نیز در نقد روش [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبایی]] مشهور به تفسیر قرآن به قرآن مطالبی را نگاشته است. | نویسنده از پیروان «مکتب تفکیک» است و در اندیشه‌ها و نوشته‌های خود به تثبیت این اندیشه پرداخته؛ لذا در این اثر نیز در نقد روش [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]] مشهور به تفسیر قرآن به قرآن مطالبی را نگاشته است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب با مقدمه فاضل رضوی آغاز و مباحث در ده فصل تنظیم شده است. | کتاب با مقدمه فاضل رضوی آغاز و مباحث در ده فصل تنظیم شده است. | ||
بیشتر مطالب کتاب، از مقدمه جزء اول تفسیر «مناهج البيان في تفسير القرآن» گزینش شده است. گفتار سوم با عنوان «انزال و تنزیل» از جلد دوم تفسیر مناهج البيان و گفتار نهم (بداء) از کتاب «توحيد الإمامية» انتخاب شده و در پاره‌ای از موضوعات به‌صورت استفاده حضوری و شفاهی از مؤلّف، انتخاب و ویرایش شده است<ref>ر.ک: گندمی، حمید سلیم، | بیشتر مطالب کتاب، از مقدمه جزء اول تفسیر «مناهج البيان في تفسير القرآن» گزینش شده است. گفتار سوم با عنوان «انزال و تنزیل» از جلد دوم تفسیر مناهج البيان و گفتار نهم (بداء) از کتاب «توحيد الإمامية» انتخاب شده و در پاره‌ای از موضوعات به‌صورت استفاده حضوری و شفاهی از مؤلّف، انتخاب و ویرایش شده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/126 ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص126]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/34874/1/8 ملکی میانجی، محمدباقر، ص8]</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
نخستین موضوع مطرح‌شده در کتاب، بحثی است مختصر پیرامون فضیلت قرآن که در ذیل آن چند مطلب آمده است. مؤلف با استناد به سه آیه از آیات مبارکه قرآن کریم و تمسک به پنج روایت، لزوم چنگ زدن به این حبل متین الهی را یادآور شده است<ref>ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص128</ref>. | نخستین موضوع مطرح‌شده در کتاب، بحثی است مختصر پیرامون فضیلت قرآن که در ذیل آن چند مطلب آمده است. مؤلف با استناد به سه آیه از آیات مبارکه قرآن کریم و تمسک به پنج روایت، لزوم چنگ زدن به این حبل متین الهی را یادآور شده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/128 ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص128]</ref>. | ||
قرآن از عصمت ذاتی برخوردار است؛ بنابراین هم برای خود حجت است و هم با حجیت خود، جداکننده حق از باطل و روشنگر تمام مسائل مورد اختلاف میان مردم در موضوعات دینی است؛ چراکه خداوند آن را نور، هدایت، بینه، ضیاء، تذکره و بصائر معرفی کرده است<ref>ر.ک: همان، ص129</ref>. | قرآن از عصمت ذاتی برخوردار است؛ بنابراین هم برای خود حجت است و هم با حجیت خود، جداکننده حق از باطل و روشنگر تمام مسائل مورد اختلاف میان مردم در موضوعات دینی است؛ چراکه خداوند آن را نور، هدایت، بینه، ضیاء، تذکره و بصائر معرفی کرده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/129 ر.ک: همان، ص129]</ref>. | ||
مؤلف در فصل دوم، حجیت ظواهر قرآن را با توجه به عواملی همچون: مبارزه پیامبر(ص) به‌وسیله قرآن و امر کردن ائمه(ع) به مراجعه به قرآن و تدبر و تفکر در آن مطرح کرده و نتیجه می‌گیرد که می‌توان - بلکه باید - به ظواهر قرآن و الفاظ آن تکیه کرد و در استنباط احکام و معارف از ظواهر قرآن بهره گرفت<ref>ر.ک: همان، | مؤلف در فصل دوم، حجیت ظواهر قرآن را با توجه به عواملی همچون: مبارزه پیامبر(ص) به‌وسیله قرآن و امر کردن ائمه(ع) به مراجعه به قرآن و تدبر و تفکر در آن مطرح کرده و نتیجه می‌گیرد که می‌توان - بلکه باید - به ظواهر قرآن و الفاظ آن تکیه کرد و در استنباط احکام و معارف از ظواهر قرآن بهره گرفت<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/130 ر.ک: همان، ص130]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/30614/1/33 متن کتاب، ص34-33]</ref>. | ||
وی در بحث تنزیل و انزال، تعارض مشهور در مورد نزول تدریجی طی 23 سال بعثت و نزول دفعی در شب قدر ماه رمضان و سپس توجیهات و نظرات [[زمخشری، محمود بن عمر|زمخشری]] در [[الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل|کشاف]] و شیخ محمد عبده در تفسیر المنار را در حل این تعارض به‌اختصار آورده و در کمال ایجاز نقد و بررسی کرده است. سپس مسئله نزول دفعی و نزول تدریجی را از منظر [[طباطبایی، محمدحسین|مرحوم علامه | وی در بحث تنزیل و انزال، تعارض مشهور در مورد نزول تدریجی طی 23 سال بعثت و نزول دفعی در شب قدر ماه رمضان و سپس توجیهات و نظرات [[زمخشری، محمود بن عمر|زمخشری]] در [[الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل|کشاف]] و شیخ محمد عبده در تفسیر المنار را در حل این تعارض به‌اختصار آورده و در کمال ایجاز نقد و بررسی کرده است. سپس مسئله نزول دفعی و نزول تدریجی را از منظر [[طباطبایی، سید محمدحسین|مرحوم علامه طباطبایی]]، صاحب تفسیر الميزان با تفصیل بیشتر مطرح کرده و به نقد و بررسی نظرات صاحب تفسیر الميزان پرداخته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/130 ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص130]</ref>. | ||
سرآغاز بحث مؤلف در موضوع محکم و متشابه، آیه هفت سوره آل عمران است: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ» (آل عمران: 7)؛ «اوست کسى که این کتاب [قرآن] را بر تو فروفرستاد. پارهاى از آن، آیات محکم [صریح و روشن] است. آنها اساس کتابند و [پارهاى] دیگر متشابهاتند [که | سرآغاز بحث مؤلف در موضوع محکم و متشابه، آیه هفت سوره آل عمران است: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ» (آل عمران: 7)؛ «اوست کسى که این کتاب [قرآن] را بر تو فروفرستاد. پارهاى از آن، آیات محکم [صریح و روشن] است. آنها اساس کتابند و [پارهاى] دیگر متشابهاتند [که تأویلپذیرند]». | ||
در ذیل این آیه به چند نکته اشاره شده، از جمله اینکه: ارجاع متشابه به محکم، به معنای تفسیر و تبیین و رفع تشابه به‌وسیله محکمات نیست، بلکه آیات محکم تنها ظهور ابتدایی متشابه را رفع می‌کنند و هیچ‌گونه بیانی در خصوص معنا و مراد آیات متشابه به دست نمی‌دهند<ref>ر.ک: همان، ص132-131</ref>. | در ذیل این آیه به چند نکته اشاره شده، از جمله اینکه: ارجاع متشابه به محکم، به معنای تفسیر و تبیین و رفع تشابه به‌وسیله محکمات نیست، بلکه آیات محکم تنها ظهور ابتدایی متشابه را رفع می‌کنند و هیچ‌گونه بیانی در خصوص معنا و مراد آیات متشابه به دست نمی‌دهند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/131 ر.ک: همان، ص132-131]</ref>. | ||
میانجی ده قول و نظریه را در تعریف و توضیح آیات محکم و متشابه ذکر و هریک را به‌اختصار در ترازوی نقد و بررسی به سنجش آورده است<ref>ر.ک: همان، | میانجی ده قول و نظریه را در تعریف و توضیح آیات محکم و متشابه ذکر و هریک را به‌اختصار در ترازوی نقد و بررسی به سنجش آورده است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/132 ر.ک: همان، ص132]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/30614/1/74 متن کتاب، ص77-74]</ref>. همچنین نظریات صاحب تفسیر الميزان را در معنای تشابه و در معنای ام الکتاب بودن محکمات ذکر کرده و آن را مواجه با اشکالاتی دانسته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/133 ر.ک: همان، ص133]؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/30614/1/78 همان، ص80-78]</ref>. | ||
وی در فصل پنجم، روش پسندیده و صحیح تفسیری را روش اجتهادی دانسته که مبتنی بر عقل و قرآن و سنت است و فقهای بزرگ اصولی شیعه بر آن روش بوده‌اند<ref>ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص134</ref>. | وی در فصل پنجم، روش پسندیده و صحیح تفسیری را روش اجتهادی دانسته که مبتنی بر عقل و قرآن و سنت است و فقهای بزرگ اصولی شیعه بر آن روش بوده‌اند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/134 ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص134]</ref>. | ||
روش‌های تفسیری مختلفی در بین مفسران شیعه و سنی وجود دارد. یکی از این شیوه‌های تفسیری، روش تفسیر قرآن به قرآن است که مرحوم [[طباطبایی، محمدحسین|علامه طباطبایی]] در [[الميزان في تفسير القرآن|تفسیر الميزان]]، عمدتاًً از این روش استفاده کرده است. مرحوم ملکی، ضمن بیان نظریه [[طباطبایی، محمدحسین|صاحب الميزان]]، چهار اشکال و ایراد را بر روش تفسیری قرآن به قرآن مطرح کرده و به بحث و بررسی پیرامون آنها پرداخته است<ref>ر.ک: همان، ص135</ref>. | روش‌های تفسیری مختلفی در بین مفسران شیعه و سنی وجود دارد. یکی از این شیوه‌های تفسیری، روش تفسیر قرآن به قرآن است که مرحوم [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]] در [[الميزان في تفسير القرآن|تفسیر الميزان]]، عمدتاًً از این روش استفاده کرده است. مرحوم ملکی، ضمن بیان نظریه [[طباطبایی، سید محمدحسین|صاحب الميزان]]، چهار اشکال و ایراد را بر روش تفسیری قرآن به قرآن مطرح کرده و به بحث و بررسی پیرامون آنها پرداخته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/135 ر.ک: همان، ص135]</ref>. | ||
تفسیر به رأی موضوعی است که در ششمین فصل کتاب مطرح شده است. نویسنده در بخشی از این فصل چنین می‌نویسد: با وجود نهی از تفسیر به رأی و حرمت شدید آن، گروهی از مردم در تفسیر قرآن به تفسیر و توضیح حجّت‌های معصوم(ع) توجه نکرده‌اند و قرآن را آن‌گونه تفسیر می‌کنند که با محصولات افکار و اندیشه‌هایشان مطابقت داشته باشد؛ درحالی‌که بر مسلمانان واجب و ضروری است که در مرتبه خطاب عام قرآن، آراء و نظریات خود را با نصوص و محکمات و اصول مسلم آن ارائه و با آن تطبیق کنند و در مرتبه خطاب خاص قرآن، با تفسیر و تبیین وارده از معصوم(ع) بسنجند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص101؛ ملکی میانجی، محمدباقر، ص103</ref>. | تفسیر به رأی موضوعی است که در ششمین فصل کتاب مطرح شده است. نویسنده در بخشی از این فصل چنین می‌نویسد: با وجود نهی از تفسیر به رأی و حرمت شدید آن، گروهی از مردم در تفسیر قرآن به تفسیر و توضیح حجّت‌های معصوم(ع) توجه نکرده‌اند و قرآن را آن‌گونه تفسیر می‌کنند که با محصولات افکار و اندیشه‌هایشان مطابقت داشته باشد؛ درحالی‌که بر مسلمانان واجب و ضروری است که در مرتبه خطاب عام قرآن، آراء و نظریات خود را با نصوص و محکمات و اصول مسلم آن ارائه و با آن تطبیق کنند و در مرتبه خطاب خاص قرآن، با تفسیر و تبیین وارده از معصوم(ع) بسنجند<ref>ر.ک: متن کتاب، ص101؛ [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/34874/1/103 ملکی میانجی، محمدباقر، ص103]</ref>. | ||
نویسنده معتقد است که راسخان در علم، کسانی هستند که تأویل قرآن را می‌دانند. شخص رسول خدا(ص) برترین راسخان است. چنین نیست که خداوند، قرآن را بر پیامبر(ص) نازل کند، اما تأویل آن را به حضرتش نیاموخته باشد و به‌یقین جانشینان پیامبر نیز دانش تأویل را از پیامبر(ص) به ارث برده‌اند. حضرت امام محمد باقر(ع) فرمودند: «نَحنُ الرّاسِخونَ في العِلمِ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأويلَهُ»؛ «راسخان در علم ما هستیم و ما تأویل قرآن را می‌دانیم»<ref>ر.ک: همان، ص128-127؛ | نویسنده معتقد است که راسخان در علم، کسانی هستند که تأویل قرآن را می‌دانند. شخص رسول خدا(ص) برترین راسخان است. چنین نیست که خداوند، قرآن را بر پیامبر(ص) نازل کند، اما تأویل آن را به حضرتش نیاموخته باشد و به‌یقین جانشینان پیامبر نیز دانش تأویل را از پیامبر(ص) به ارث برده‌اند. حضرت امام محمد باقر(ع) فرمودند: «نَحنُ الرّاسِخونَ في العِلمِ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأويلَهُ»؛ «راسخان در علم ما هستیم و ما تأویل قرآن را می‌دانیم»<ref>ر.ک: همان، ص128-127؛ [https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/138 گندمی، حمید سلیم، ص138]</ref>. | ||
ارزیابی چند نظریه و ذکر نمونه‌هایی از تأویل‌های ناروا دیگر مطالبی است که در فصل هفتم مطرح شده است. | ارزیابی چند نظریه و ذکر نمونه‌هایی از تأویل‌های ناروا دیگر مطالبی است که در فصل هفتم مطرح شده است. | ||
ملکی با استناد به روایتی از امام رضا(ع) که آن‌حضرت با اشاره به آیه «َيمْحُو اللَّهُ مَا يشَاءُ وَ يثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»؛ (الرعد: 39)، «خدا آنچه را بخواهد محو یا اثبات مى‌کند و اصل کتاب نزد اوست»، فرمودند: «آیا بااین‌وجود، (خداوند) از کار آفرینش فارغ شده است»؟، نسخ را شامل آیات تشریعی و آیات تکوینی می‌داند<ref>ر.ک: همان، ص139</ref>. | ملکی با استناد به روایتی از امام رضا(ع) که آن‌حضرت با اشاره به آیه «َيمْحُو اللَّهُ مَا يشَاءُ وَ يثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»؛ (الرعد: 39)، «خدا آنچه را بخواهد محو یا اثبات مى‌کند و اصل کتاب نزد اوست»، فرمودند: «آیا بااین‌وجود، (خداوند) از کار آفرینش فارغ شده است»؟، نسخ را شامل آیات تشریعی و آیات تکوینی می‌داند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/139 ر.ک: همان، ص139]</ref>. | ||
مستند کردن نسخ به مشیّت ازلی الهی، از جمله شبهاتی است که در ادامه مباحث فصل هشتم کتاب مورد نقد قرار گرفته است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص149-148</ref>. | مستند کردن نسخ به مشیّت ازلی الهی، از جمله شبهاتی است که در ادامه مباحث فصل هشتم کتاب مورد نقد قرار گرفته است<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/30614/1/148 ر.ک: متن کتاب، ص149-148]</ref>. | ||
در نهمین فصل کتاب، «بداء» مطرح شده است. در معارف الهی، بداء به این معناست که خداوند سبحان با مشیت جدید، مشیت قبلی خود را محو کند و یا اجزا و ابعاض آن را تغییر دهد؛ یعنی خداوند با مشیت دوم، آنچه را که در مشیت اول خواسته است، از بین می‌برد و آنچه را که متعلق به مشیت قبل نبوده به وجود می‌آورد. خداوند متعال می‌فرماید: «َيَمْحُو اللَّهُ مَا يشَاءُ وَ يثْبِتُ»<ref>ر.ک: همان، ص156</ref>. | در نهمین فصل کتاب، «بداء» مطرح شده است. در معارف الهی، بداء به این معناست که خداوند سبحان با مشیت جدید، مشیت قبلی خود را محو کند و یا اجزا و ابعاض آن را تغییر دهد؛ یعنی خداوند با مشیت دوم، آنچه را که در مشیت اول خواسته است، از بین می‌برد و آنچه را که متعلق به مشیت قبل نبوده به وجود می‌آورد. خداوند متعال می‌فرماید: «َيَمْحُو اللَّهُ مَا يشَاءُ وَ يثْبِتُ»<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/30614/1/156 ر.ک: همان، ص156]</ref>. | ||
اعتقاد به بداء، مفهوم دعا را معنا می‌بخشد و مفهوم تغییر قضا با صله ارحام، زیارت حضرت سیدالشهدا(ع)، پرداخت صدقه و... را توجیه و تفسیر می‌کند که مرحوم مؤلف با ذکر احادیثی به بررسی اجمالی آنها پرداخته است<ref>ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص142</ref>. | اعتقاد به بداء، مفهوم دعا را معنا می‌بخشد و مفهوم تغییر قضا با صله ارحام، زیارت حضرت سیدالشهدا(ع)، پرداخت صدقه و... را توجیه و تفسیر می‌کند که مرحوم مؤلف با ذکر احادیثی به بررسی اجمالی آنها پرداخته است<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/142 ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص142]</ref>. | ||
مؤلف در فصل آخر کتاب، به موضوع اعجاز پرداخته است. وی مقایسه اعجاز فصاحت و بلاغت را با معجزات سایر پیامبران، مانند زنده کردن مردگان جایز نمی‌داند و معتقد است معجزات پیامبران، امور قابل تشکیک نیستند که قسمی از آن برای انسان‌ها مقدور و قسمی خارج از توان آنها باشد، بلکه آیه و معجزه، حقیقت واحد غیر مشکک است که ویژه خدا و از افعال خداست و افعال خداوند چگونگی ندارند و قابل تعقل و تصور و توهم نیستند<ref>ر.ک: همان، ص144</ref>. | مؤلف در فصل آخر کتاب، به موضوع اعجاز پرداخته است. وی مقایسه اعجاز فصاحت و بلاغت را با معجزات سایر پیامبران، مانند زنده کردن مردگان جایز نمی‌داند و معتقد است معجزات پیامبران، امور قابل تشکیک نیستند که قسمی از آن برای انسان‌ها مقدور و قسمی خارج از توان آنها باشد، بلکه آیه و معجزه، حقیقت واحد غیر مشکک است که ویژه خدا و از افعال خداست و افعال خداوند چگونگی ندارند و قابل تعقل و تصور و توهم نیستند<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/214/144 ر.ک: همان، ص144]</ref>. | ||
در رابطه با شیوه پردازش مطالب در اثر حاضر می‌توان به این نکات اشاره نمود: | در رابطه با شیوه پردازش مطالب در اثر حاضر می‌توان به این نکات اشاره نمود: | ||
| خط ۷۱: | خط ۷۳: | ||
# در پردازش مطالب ذیل هر موضوع، توجه محوری به آیات و روایات بوده و در اکثر موارد به آنها استناد و استشهاد شده است. | # در پردازش مطالب ذیل هر موضوع، توجه محوری به آیات و روایات بوده و در اکثر موارد به آنها استناد و استشهاد شده است. | ||
# در بیشتر موضوعات و مباحث مطرح‌شده، توجه اصلی و تأکید به بحث خطاب عام و خطاب خاص قرآن شده است. توجه به این نکته، بسیاری از مشکلات و تعارض‌ها در حوزه علوم قرآنی را حل می‌کند. | # در بیشتر موضوعات و مباحث مطرح‌شده، توجه اصلی و تأکید به بحث خطاب عام و خطاب خاص قرآن شده است. توجه به این نکته، بسیاری از مشکلات و تعارض‌ها در حوزه علوم قرآنی را حل می‌کند. | ||
# آنچه که در ذیل هر موضوع، بحث و گفتگو شده، مباحث و نکات اصلی موضوع است و از تطویل و تفصیل زائد پرهیز شده است؛ لذا می‌توان به‌عنوان سرآغاز و مفتاح در تحقیقات قرآنی، از آن بهره گرفت<ref>ر.ک: همان، ص128-127</ref>. | # آنچه که در ذیل هر موضوع، بحث و گفتگو شده، مباحث و نکات اصلی موضوع است و از تطویل و تفصیل زائد پرهیز شده است؛ لذا می‌توان به‌عنوان سرآغاز و مفتاح در تحقیقات قرآنی، از آن بهره گرفت<ref>[https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/30614/1/127 ر.ک: همان، ص128-127]</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||
فهرست مطالب در ابتدای کتاب و فهارس آیات، روایات و مصادر تحقیق و همچنین خلاصه فارسی و انگلیسی اثر در انتهای آن ذکر شده است. | فهرست مطالب در ابتدای کتاب و فهارس آیات، روایات و مصادر تحقیق و همچنین خلاصه فارسی و انگلیسی اثر در انتهای آن ذکر شده است. | ||
ترجمه این اثر با نام | |||
ترجمه این اثر با نام «[[نگاهی به علوم قرآنی]]» توسط [[خدایاری، علی‌نقی|علی‌نقی خدایاری]] و با همت و همکاری آقای [[علی ملکی میانجی]] - فرزند مؤلف - در سال 1389، توسط نشر ولایت منتشر شده است. | |||
==پانویس == | ==پانویس == | ||
<references/> | <references /> | ||
==منابع مقاله== | ==منابع مقاله== | ||
# مقدمه و متن کتاب. | # مقدمه و متن کتاب. | ||
# ملکی میانجی، محمدباقر، نگاهی به علوم قرآنی، ترجمه علی‌نقی خدایاری، مشهد، نشر ولایت، چاپ اول، 1389. | # [https://www.noorlib.ir/View/fa/Book/BookView/Image/34874 ملکی میانجی، محمدباقر، نگاهی به علوم قرآنی، ترجمه علی‌نقی خدایاری، مشهد، نشر ولایت، چاپ اول، 1389]. | ||
# [[:noormags:1997|گندمی، حمید سلیم، «نگاهی به علوم قرآنی بر اساس تفسیر مناهج البيان»، پایگاه مجلات تخصصی نور، فصلنامه سفینه، زمستان 1382، شماره 1، صفحه 125 تا 145]]. | # [[:noormags:1997|گندمی، حمید سلیم، «نگاهی به علوم قرآنی بر اساس تفسیر مناهج البيان»، پایگاه مجلات تخصصی نور، فصلنامه سفینه، زمستان 1382، شماره 1، صفحه 125 تا 145]]. | ||
== وابسته‌ها == | ==وابسته‌ها== | ||
{{وابسته‌ها}} | |||
[[مناهج البيان في تفسير القرآن]] | |||
[[نفحات من علوم القرآن علی طريقة السؤال و الجواب]] | |||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۴ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۰:۵۰
| نفحات من علوم القرآن | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | ملکی میانجی، محمدباقر (نویسنده)
رضوي، فاضل (گردآورنده) اعدادي خراساني، مرتضي (محقق) |
| ناشر | ولايت |
| مکان نشر | ايران - مشهد مقدس |
| سال نشر | مجلد1: 1393ش , 1435ق , |
| چاپ | 1 |
| شابک | 978-964-6172-60-9 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
نفحات من علوم القرآن، تألیف محمدباقر ملکی میانجی، مشتمل بر مباحث علوم قرآنی ذکرشده در دیگر آثار نویسنده است که توسط سید فاضل رضوی تهیه و تنظیم شده است. کتاب حاضر، از نظر عناوین، مانند دیگر کتاب‌های علوم قرآنی است، اما از نظر روش ورود و خروج، تکیه بر منابع شیعی و بیان فقاهتی در احادیث، با کتاب‌های دیگر تفاوت دارد.
نویسنده از پیروان «مکتب تفکیک» است و در اندیشه‌ها و نوشته‌های خود به تثبیت این اندیشه پرداخته؛ لذا در این اثر نیز در نقد روش علامه طباطبایی مشهور به تفسیر قرآن به قرآن مطالبی را نگاشته است.
ساختار
کتاب با مقدمه فاضل رضوی آغاز و مباحث در ده فصل تنظیم شده است. بیشتر مطالب کتاب، از مقدمه جزء اول تفسیر «مناهج البيان في تفسير القرآن» گزینش شده است. گفتار سوم با عنوان «انزال و تنزیل» از جلد دوم تفسیر مناهج البيان و گفتار نهم (بداء) از کتاب «توحيد الإمامية» انتخاب شده و در پاره‌ای از موضوعات به‌صورت استفاده حضوری و شفاهی از مؤلّف، انتخاب و ویرایش شده است[۱].
گزارش محتوا
نخستین موضوع مطرح‌شده در کتاب، بحثی است مختصر پیرامون فضیلت قرآن که در ذیل آن چند مطلب آمده است. مؤلف با استناد به سه آیه از آیات مبارکه قرآن کریم و تمسک به پنج روایت، لزوم چنگ زدن به این حبل متین الهی را یادآور شده است[۲].
قرآن از عصمت ذاتی برخوردار است؛ بنابراین هم برای خود حجت است و هم با حجیت خود، جداکننده حق از باطل و روشنگر تمام مسائل مورد اختلاف میان مردم در موضوعات دینی است؛ چراکه خداوند آن را نور، هدایت، بینه، ضیاء، تذکره و بصائر معرفی کرده است[۳].
مؤلف در فصل دوم، حجیت ظواهر قرآن را با توجه به عواملی همچون: مبارزه پیامبر(ص) به‌وسیله قرآن و امر کردن ائمه(ع) به مراجعه به قرآن و تدبر و تفکر در آن مطرح کرده و نتیجه می‌گیرد که می‌توان - بلکه باید - به ظواهر قرآن و الفاظ آن تکیه کرد و در استنباط احکام و معارف از ظواهر قرآن بهره گرفت[۴].
وی در بحث تنزیل و انزال، تعارض مشهور در مورد نزول تدریجی طی 23 سال بعثت و نزول دفعی در شب قدر ماه رمضان و سپس توجیهات و نظرات زمخشری در کشاف و شیخ محمد عبده در تفسیر المنار را در حل این تعارض به‌اختصار آورده و در کمال ایجاز نقد و بررسی کرده است. سپس مسئله نزول دفعی و نزول تدریجی را از منظر مرحوم علامه طباطبایی، صاحب تفسیر الميزان با تفصیل بیشتر مطرح کرده و به نقد و بررسی نظرات صاحب تفسیر الميزان پرداخته است[۵].
سرآغاز بحث مؤلف در موضوع محکم و متشابه، آیه هفت سوره آل عمران است: «هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَ أُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ» (آل عمران: 7)؛ «اوست کسى که این کتاب [قرآن] را بر تو فروفرستاد. پارهاى از آن، آیات محکم [صریح و روشن] است. آنها اساس کتابند و [پارهاى] دیگر متشابهاتند [که تأویلپذیرند]». در ذیل این آیه به چند نکته اشاره شده، از جمله اینکه: ارجاع متشابه به محکم، به معنای تفسیر و تبیین و رفع تشابه به‌وسیله محکمات نیست، بلکه آیات محکم تنها ظهور ابتدایی متشابه را رفع می‌کنند و هیچ‌گونه بیانی در خصوص معنا و مراد آیات متشابه به دست نمی‌دهند[۶].
میانجی ده قول و نظریه را در تعریف و توضیح آیات محکم و متشابه ذکر و هریک را به‌اختصار در ترازوی نقد و بررسی به سنجش آورده است[۷]. همچنین نظریات صاحب تفسیر الميزان را در معنای تشابه و در معنای ام الکتاب بودن محکمات ذکر کرده و آن را مواجه با اشکالاتی دانسته است[۸].
وی در فصل پنجم، روش پسندیده و صحیح تفسیری را روش اجتهادی دانسته که مبتنی بر عقل و قرآن و سنت است و فقهای بزرگ اصولی شیعه بر آن روش بوده‌اند[۹].
روش‌های تفسیری مختلفی در بین مفسران شیعه و سنی وجود دارد. یکی از این شیوه‌های تفسیری، روش تفسیر قرآن به قرآن است که مرحوم علامه طباطبایی در تفسیر الميزان، عمدتاًً از این روش استفاده کرده است. مرحوم ملکی، ضمن بیان نظریه صاحب الميزان، چهار اشکال و ایراد را بر روش تفسیری قرآن به قرآن مطرح کرده و به بحث و بررسی پیرامون آنها پرداخته است[۱۰].
تفسیر به رأی موضوعی است که در ششمین فصل کتاب مطرح شده است. نویسنده در بخشی از این فصل چنین می‌نویسد: با وجود نهی از تفسیر به رأی و حرمت شدید آن، گروهی از مردم در تفسیر قرآن به تفسیر و توضیح حجّت‌های معصوم(ع) توجه نکرده‌اند و قرآن را آن‌گونه تفسیر می‌کنند که با محصولات افکار و اندیشه‌هایشان مطابقت داشته باشد؛ درحالی‌که بر مسلمانان واجب و ضروری است که در مرتبه خطاب عام قرآن، آراء و نظریات خود را با نصوص و محکمات و اصول مسلم آن ارائه و با آن تطبیق کنند و در مرتبه خطاب خاص قرآن، با تفسیر و تبیین وارده از معصوم(ع) بسنجند[۱۱].
نویسنده معتقد است که راسخان در علم، کسانی هستند که تأویل قرآن را می‌دانند. شخص رسول خدا(ص) برترین راسخان است. چنین نیست که خداوند، قرآن را بر پیامبر(ص) نازل کند، اما تأویل آن را به حضرتش نیاموخته باشد و به‌یقین جانشینان پیامبر نیز دانش تأویل را از پیامبر(ص) به ارث برده‌اند. حضرت امام محمد باقر(ع) فرمودند: «نَحنُ الرّاسِخونَ في العِلمِ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأويلَهُ»؛ «راسخان در علم ما هستیم و ما تأویل قرآن را می‌دانیم»[۱۲].
ارزیابی چند نظریه و ذکر نمونه‌هایی از تأویل‌های ناروا دیگر مطالبی است که در فصل هفتم مطرح شده است.
ملکی با استناد به روایتی از امام رضا(ع) که آن‌حضرت با اشاره به آیه «َيمْحُو اللَّهُ مَا يشَاءُ وَ يثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»؛ (الرعد: 39)، «خدا آنچه را بخواهد محو یا اثبات مى‌کند و اصل کتاب نزد اوست»، فرمودند: «آیا بااین‌وجود، (خداوند) از کار آفرینش فارغ شده است»؟، نسخ را شامل آیات تشریعی و آیات تکوینی می‌داند[۱۳].
مستند کردن نسخ به مشیّت ازلی الهی، از جمله شبهاتی است که در ادامه مباحث فصل هشتم کتاب مورد نقد قرار گرفته است[۱۴].
در نهمین فصل کتاب، «بداء» مطرح شده است. در معارف الهی، بداء به این معناست که خداوند سبحان با مشیت جدید، مشیت قبلی خود را محو کند و یا اجزا و ابعاض آن را تغییر دهد؛ یعنی خداوند با مشیت دوم، آنچه را که در مشیت اول خواسته است، از بین می‌برد و آنچه را که متعلق به مشیت قبل نبوده به وجود می‌آورد. خداوند متعال می‌فرماید: «َيَمْحُو اللَّهُ مَا يشَاءُ وَ يثْبِتُ»[۱۵].
اعتقاد به بداء، مفهوم دعا را معنا می‌بخشد و مفهوم تغییر قضا با صله ارحام، زیارت حضرت سیدالشهدا(ع)، پرداخت صدقه و... را توجیه و تفسیر می‌کند که مرحوم مؤلف با ذکر احادیثی به بررسی اجمالی آنها پرداخته است[۱۶].
مؤلف در فصل آخر کتاب، به موضوع اعجاز پرداخته است. وی مقایسه اعجاز فصاحت و بلاغت را با معجزات سایر پیامبران، مانند زنده کردن مردگان جایز نمی‌داند و معتقد است معجزات پیامبران، امور قابل تشکیک نیستند که قسمی از آن برای انسان‌ها مقدور و قسمی خارج از توان آنها باشد، بلکه آیه و معجزه، حقیقت واحد غیر مشکک است که ویژه خدا و از افعال خداست و افعال خداوند چگونگی ندارند و قابل تعقل و تصور و توهم نیستند[۱۷].
در رابطه با شیوه پردازش مطالب در اثر حاضر می‌توان به این نکات اشاره نمود:
- موضوعات مطرح‌شده در کتاب، همانند بسیاری از کتب تدوین‌شده در حوزه علوم قرآنی، موضوعات مشخص و به‌عبارت‌دیگر موضوعات کلاسیک می‌باشد: فضیلت قرآن انزال و تنزیل، محکم و متشابه، تفسیر و تأویل، نسخ و اعجاز.
- در پردازش مطالب ذیل هر موضوع، توجه محوری به آیات و روایات بوده و در اکثر موارد به آنها استناد و استشهاد شده است.
- در بیشتر موضوعات و مباحث مطرح‌شده، توجه اصلی و تأکید به بحث خطاب عام و خطاب خاص قرآن شده است. توجه به این نکته، بسیاری از مشکلات و تعارض‌ها در حوزه علوم قرآنی را حل می‌کند.
- آنچه که در ذیل هر موضوع، بحث و گفتگو شده، مباحث و نکات اصلی موضوع است و از تطویل و تفصیل زائد پرهیز شده است؛ لذا می‌توان به‌عنوان سرآغاز و مفتاح در تحقیقات قرآنی، از آن بهره گرفت[۱۸].
وضعیت کتاب
فهرست مطالب در ابتدای کتاب و فهارس آیات، روایات و مصادر تحقیق و همچنین خلاصه فارسی و انگلیسی اثر در انتهای آن ذکر شده است.
ترجمه این اثر با نام «نگاهی به علوم قرآنی» توسط علی‌نقی خدایاری و با همت و همکاری آقای علی ملکی میانجی - فرزند مؤلف - در سال 1389، توسط نشر ولایت منتشر شده است.
پانویس
- ↑ ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص126؛ ملکی میانجی، محمدباقر، ص8
- ↑ ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص128
- ↑ ر.ک: همان، ص129
- ↑ ر.ک: همان، ص130؛ متن کتاب، ص34-33
- ↑ ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص130
- ↑ ر.ک: همان، ص132-131
- ↑ ر.ک: همان، ص132؛ متن کتاب، ص77-74
- ↑ ر.ک: همان، ص133؛ همان، ص80-78
- ↑ ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص134
- ↑ ر.ک: همان، ص135
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص101؛ ملکی میانجی، محمدباقر، ص103
- ↑ ر.ک: همان، ص128-127؛ گندمی، حمید سلیم، ص138
- ↑ ر.ک: همان، ص139
- ↑ ر.ک: متن کتاب، ص149-148
- ↑ ر.ک: همان، ص156
- ↑ ر.ک: گندمی، حمید سلیم، ص142
- ↑ ر.ک: همان، ص144
- ↑ ر.ک: همان، ص128-127
منابع مقاله
- مقدمه و متن کتاب.
- ملکی میانجی، محمدباقر، نگاهی به علوم قرآنی، ترجمه علی‌نقی خدایاری، مشهد، نشر ولایت، چاپ اول، 1389.
- گندمی، حمید سلیم، «نگاهی به علوم قرآنی بر اساس تفسیر مناهج البيان»، پایگاه مجلات تخصصی نور، فصلنامه سفینه، زمستان 1382، شماره 1، صفحه 125 تا 145.