۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
القواعد الکشفیة الموضحة لمعاني الصفات الإلهیة: تفاوت میان نسخهها
القواعد الکشفیة الموضحة لمعاني الصفات الإلهیة (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۴ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۴۹
، ۴ مهٔ ۲۰۲۴جایگزینی متن - 'سوال' به 'سؤال'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'سوال' به 'سؤال') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| (۷ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۹: | خط ۹: | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = عربی | | زبان = عربی | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره =/ش7ق9 283/4 BP | ||
| موضوع =خدا - صفات - عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 | | موضوع =خدا - صفات - عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
ورود و خروج مؤلف به مباحث در این اثر در غالب | ورود و خروج مؤلف به مباحث در این اثر در غالب سؤال و جواب میباشد، [[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|شعرانی]] مباحث را بسان سؤال کننده یا کسی که در مسئله شک دارد بیان میکند و بعد وارد واکاوی آن میشود و از این طریق تا پایان کتاب عدول نکرده است. و در بیان مطالب آراء اندیشمندان گوناگون را مورد واکاوی قرار میدهد به عنوان مثال در مسئله وحدت اندیشه اصولیها را نیز در کنار اندیشه عرفا مورد بررسی قرار داده است، یا در مسئله کیفیت کلام الله و قدم آن آراء متکلمین و اصولیین و محدثین و متصوفه را بیان کرده است وی نه بسان ناقلی محض است که به تتبعی محض إکتفا کرده باشد بلکه بحث را به سر منزل تحقیق میرساند. | ||
این کتاب شامل دو بخش مقدمه و مباحث میباشد مقدمه به سه بحث زیر اختصاص دارد: | این کتاب شامل دو بخش مقدمه و مباحث میباشد مقدمه به سه بحث زیر اختصاص دارد: | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
محقق کتاب مقدمهای را در امور مختلفی فراهم آورده است که عبارتند از: | محقق کتاب مقدمهای را در امور مختلفی فراهم آورده است که عبارتند از: | ||
سرگذشتنامه مؤلف از زندگانی او تا علم و اساتید و | سرگذشتنامه مؤلف از زندگانی او تا علم و اساتید و تألیفات و آنچه مستشرقین در حق او گفتهاند و به تحریف در آثار [[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|شعرانی]] تصریح کرده است. | ||
توضیح مضمونی اثر حاضر | توضیح مضمونی اثر حاضر | ||
توضیح | توضیح نسخهشناسی اثر | ||
شیوه تحقیق | شیوه تحقیق | ||
[[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|شعرانی]] در مقدمه کتاب خود ابتدا به انگیزههای خود در | [[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|شعرانی]] در مقدمه کتاب خود ابتدا به انگیزههای خود در تألیف این اثر میپردازد که مهمترین آن غیرت بر حق تعالی است، این کتاب ردیهای بر متوهمین و نادانان توحید است. وی در ادامه شروطی که باحث با ملحدین باید رعایت بکند را بیان نموده و مهمترین آن شروط عبارت است از: | ||
تبحر در علوم دینی از تفسیر و حدیث و فقه و اصول و نحو و بیان و معانی و لغت. | تبحر در علوم دینی از تفسیر و حدیث و فقه و اصول و نحو و بیان و معانی و لغت. | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
اگر بخواهیم برای موضوعاتی که در کتاب مطرح شده جامعی بیابیم آن جامع همان تنزیه حق تعالی از اوهام در ذات حق و صفات علیای او میباشد. | اگر بخواهیم برای موضوعاتی که در کتاب مطرح شده جامعی بیابیم آن جامع همان تنزیه حق تعالی از اوهام در ذات حق و صفات علیای او میباشد. | ||
و اگر بخواهیم | و اگر بخواهیم سؤالها را دستهبندی کنیم آنها را در سه دسته میتوان جای داد: | ||
توهمّاتی که برآمده از عدم توجه به نصوص قرآنی است به عنوان مثال نادان از آیات و یبقی وجه ربک(الرحمن/27) و یا کل شی هالک الا وجهه (القصص/88) صورتی بسان صورت خلق برای حق تصویر میکند و از کریمه الرحمن علی العرش استوی(طه/5) جهت فوقیت برای خود إثبات میکند. | توهمّاتی که برآمده از عدم توجه به نصوص قرآنی است به عنوان مثال نادان از آیات و یبقی وجه ربک(الرحمن/27) و یا کل شی هالک الا وجهه (القصص/88) صورتی بسان صورت خلق برای حق تصویر میکند و از کریمه الرحمن علی العرش استوی(طه/5) جهت فوقیت برای خود إثبات میکند. | ||
سؤالاتی که برای شخص رجوع کننده به أحادیث قدسی و نبوی روی میآورد مثل توهم رها کردن حق تعالی عبادش را از حدیث «هولاء للجنة و لا أبالی و هولاء للنار و لا أبالی». | |||
گاه تفکر شخص باعث برداشت ناصحیح از نصوص شده است مثل اندیشهای که تنزیه را جزء با لحوق نقص قابل جمع نمیداند. | گاه تفکر شخص باعث برداشت ناصحیح از نصوص شده است مثل اندیشهای که تنزیه را جزء با لحوق نقص قابل جمع نمیداند. | ||
این اندیشهها یاد آور سخنان أهل حدیث است که بدون توجه به عقل که حجت باطن خداست به نقل مراجعه کرده و در ظواهر چنان غوطه میخورند که در دامن متشابهات بیتوته میکنند و برای خدا صورت و چشم و دست و انگشتان و ....ثابت میکنند. | این اندیشهها یاد آور سخنان أهل حدیث است که بدون توجه به عقل که حجت باطن خداست به نقل مراجعه کرده و در ظواهر چنان غوطه میخورند که در دامن متشابهات بیتوته میکنند و برای خدا صورت و چشم و دست و انگشتان و....ثابت میکنند. | ||
وی در پایان نقبی هم بر اندیشه خوارج میزند میفرماید: لانکفر أحداً من أهل القبلة بذنب<ref>متن | وی در پایان نقبی هم بر اندیشه خوارج میزند میفرماید: لانکفر أحداً من أهل القبلة بذنب<ref>متن کتاب، ص343</ref>. | ||
[[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|شعرانی]] در این اثر نیز متاثر از اندیشه إبن عربی قلم میزند، از او میگیرد و بدو غیرت میورزد و او را مدح میکند. | [[شعرانی، عبدالوهاب بن احمد|شعرانی]] در این اثر نیز متاثر از اندیشه إبن عربی قلم میزند، از او میگیرد و بدو غیرت میورزد و او را مدح میکند. | ||