۸۳٬۴۰۲
ویرایش
فلسفۀ علم برای تولید علوم انسانی اسلامی و ارتقاء نظام معرفتی حوزه (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۲ مارس ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۲۳
، ۱۲ مارسجایگزینی متن - 'ه ای ' به 'ه‌ای '
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ه ای ' به 'ه‌ای ') |
||
| (۴ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۳: | خط ۳: | ||
| عنوان =فلسفۀ علم برای تولید علوم انسانی اسلامی و ارتقاء نظام معرفتی حوزه | | عنوان =فلسفۀ علم برای تولید علوم انسانی اسلامی و ارتقاء نظام معرفتی حوزه | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[حمید | [[رجایی، حمید]] (نویسنده) | ||
| زبان =فارسی | | زبان =فارسی | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
این کتاب که دارای ۱۵ فصل | این کتاب که دارای ۱۵ فصل می‌باشد، برای تبیین علوم انسانی اسلامی و تولید آن، کوششی انجام داده است و در پی آن، راهکارهایی برای روزآمد شدن نظام‌های معرفتی، آموزشی و معیشتی حوزه‌های علمیه، ارائه کرده است.نگارنده در کتاب «فلسفه علم، برای تبیین علوم انسانی اسلامی و روزآمدسازی حوزه‌های علمیه» چند کار کرده است: | ||
۱. مفردات معرفتی مسئله تولید علم را مبتکرانه شرح داده است. | ۱. مفردات معرفتی مسئله تولید علم را مبتکرانه شرح داده است. | ||
۲. یک نظریه مشخص را در تبیین رفتار علم، معرفت دین، و معرفت دینی ارائه کرده است (نظریه | ۲. یک نظریه مشخص را در تبیین رفتار علم، معرفت دین، و معرفت دینی ارائه کرده است (نظریه ذره‌ای کهکشانی) که مبین ادوار سه‌گانه متأخر و آتی علم و یکپارچه بودن همه علوم و نحوه رفتار و تعاملات علم ساختی علوم و برشمردن و تشریح انواع تحولات آن است) این نظریه اگر چه در اجزاء، مسبوق به سابقه است؛ اما در کل، تازه و بدیع است. طبیعتاً باید گسترش یابد و در تقریرها و تحریرهای بعدی، بهینه شود. | ||
۳. این نظریه ذیل جهان‌بینی اسلامی و در چهارچوب محکمات معارفی آن پیش رفته است. در واقع، در سرزمین فلسفۀ علم اسلامی زاده شده است. | ۳. این نظریه ذیل جهان‌بینی اسلامی و در چهارچوب محکمات معارفی آن پیش رفته است. در واقع، در سرزمین فلسفۀ علم اسلامی زاده شده است. | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
۶. نظریه نگارنده یک نسخه آزمایشی است، که در قالب یک کتاب نگاشته شده است. در واقع جزوه‌ای است که به احترام ناقدان، به جامه یک کتاب، زیور یافته است. این نگاشته باید توسط یک گروه علمی نگاشته می‌شد؛ اما نگارنده بدلیل عدم دسترسی به امکانات، خود به‌تنهایی آن را نگاشته است. مسلماً مانند همه آثار نوآورانه، مشتمل بر کمبودها و خطاهای متعدد است. اما با همین تواضع و اقرار، آن را بر پیشخوان ذهن جمعی مخاطبان نهاده است. مخاطب این کتاب، فرهیختگانی هستند که متوجه این محظورات هستند. گو اینکه اگر از خطا کردن بترسیم، هرگز خلق معنا نمی‌کنیم. | ۶. نظریه نگارنده یک نسخه آزمایشی است، که در قالب یک کتاب نگاشته شده است. در واقع جزوه‌ای است که به احترام ناقدان، به جامه یک کتاب، زیور یافته است. این نگاشته باید توسط یک گروه علمی نگاشته می‌شد؛ اما نگارنده بدلیل عدم دسترسی به امکانات، خود به‌تنهایی آن را نگاشته است. مسلماً مانند همه آثار نوآورانه، مشتمل بر کمبودها و خطاهای متعدد است. اما با همین تواضع و اقرار، آن را بر پیشخوان ذهن جمعی مخاطبان نهاده است. مخاطب این کتاب، فرهیختگانی هستند که متوجه این محظورات هستند. گو اینکه اگر از خطا کردن بترسیم، هرگز خلق معنا نمی‌کنیم. | ||
۷. امروزه عالمان دین، از بُن دندان ضرورت تحول حوزه و ارتقاء آن را حس | ۷. امروزه عالمان دین، از بُن دندان ضرورت تحول حوزه و ارتقاء آن را حس کرده‌اند. تشنگی برای دریافت پیشنهادهای مبتنی بر نظریه با رعایت سنت‌های حوزه و حفظ میراث گران آن، مشهود است. لذا پیش‌بینی می‌شود که این کتاب مورد توجه و استقبال مخاطبان خود قرار گیرد و اگر چه توسط نقدهای علمی بسیار، تیرباران شود؛ باکی نیست، این هم افتخاری برای مفاد کتاب است. همین‌که ذهن مخاطبان به سمت نقض و ابرام نظریه رود، آبستن نظریه‌های نو می‌شود. | ||
نگارنده در معرفی کتابش اینطور بیان داشته که: | نگارنده در معرفی کتابش اینطور بیان داشته که: | ||
''امروزه همۀ عالمان جهان، در یک سپهر معرفت جهانی زندگی می‌کنند و اگر یک حوزۀ معرفتی، به هر علّت، از این سپهر و از گفتگو با نخبگان جهان، منزوی شود، نه فقط از شرکت و مشارکت در جشن میلاد معرفت‌ها باز می‌ماند، بلکه بسرعت می‌فسرد و می‌میرد. در کشور ما هم اگر دانشگاه‌ها نتوانند پابه پای تحولّات معرفتی و مناسبات نوین اجتماعی، دانش خود را نو کنند و اگر حوزه‌های علمیّه نتوانند بر اساس محکمات اسلام و از راه گفتگوی جهانی، نظام معرفتی خود را پیوسته روزآمد کنند، هرگز نمی‌توانند راهی به سوی برپایی تمدن اسلامی بگشایند... و سرانجام در حدّ نقش بر دیوار و کتاب بر طاقچه می‌مانند. رشد علم، در گرو گفتگوی نخبگانی و دنیای بهتر، وامدار گفتگوی تمدّنی است. پیمودن این راه، حتماً نیازمند نظرّیه است. | ''امروزه همۀ عالمان جهان، در یک سپهر معرفت جهانی زندگی می‌کنند و اگر یک حوزۀ معرفتی، به هر علّت، از این سپهر و از گفتگو با نخبگان جهان، منزوی شود، نه فقط از شرکت و مشارکت در جشن میلاد معرفت‌ها باز می‌ماند، بلکه بسرعت می‌فسرد و می‌میرد. در کشور ما هم اگر دانشگاه‌ها نتوانند پابه پای تحولّات معرفتی و مناسبات نوین اجتماعی، دانش خود را نو کنند و اگر حوزه‌های علمیّه نتوانند بر اساس محکمات اسلام و از راه گفتگوی جهانی، نظام معرفتی خود را پیوسته روزآمد کنند، هرگز نمی‌توانند راهی به سوی برپایی تمدن اسلامی بگشایند... و سرانجام در حدّ نقش بر دیوار و کتاب بر طاقچه می‌مانند. رشد علم، در گرو گفتگوی نخبگانی و دنیای بهتر، وامدار گفتگوی تمدّنی است. پیمودن این راه، حتماً نیازمند نظرّیه است. نظریّه‌ای معرفت شناختی که بتواند تعاملات علم ساختیِ معرفت دینی و همه علوم بشری را تبیین کند؛ گو اینکه راه رهایی از تحجّر و روشنفکرمآبی هم همین است. دریغ که ما در ساختن تمدّن اسلامی، دچار فقر، بلکه افلاس نظریّهایم... این کتاب کوششی متواضعانه برای ارایۀ نظریّۀ معرفت شناختی نگارنده، به پیشخوان نخبگانی کشور است و بر همین سیاق، همۀ مطالب آن، صرفاً نسخه‌ای آزمایشی و گوش به زنگ نقدهای شما خواننده گرامی است.'' فهرست کتاب را در [http://shabestan.ir/detail/News/735231 اینجا] ببینید. | ||
==وابسته‌ها== | ==وابسته‌ها== | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
#[[شهر مهدوی]] | #[[شهر مهدوی]] | ||
#[http://qomirib.ac.ir/index.aspx?pid=99&articleid=7410 عناصر بیانی تلویزیون و دنیاگروی] (مقاله‌ی تشویق شده در همایش رسه‌گانه و سکولاریسم) | #[http://qomirib.ac.ir/index.aspx?pid=99&articleid=7410 عناصر بیانی تلویزیون و دنیاگروی] (مقاله‌ی تشویق شده در همایش رسه‌گانه و سکولاریسم) | ||
#[http://www.hawzah.net/fa/article/view/79691 زیبایی و زیبایی شناسی] (ماهنامه هنر دینی بنیاد هنر دینی الرضا | #[http://www.hawzah.net/fa/article/view/79691 زیبایی و زیبایی شناسی] (ماهنامه هنر دینی بنیاد هنر دینی الرضا علیه‌السلام، شماره‌یک) | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||