۱۰۶٬۵۸۸
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR64945J1.jpg | عنوان = شمول الشریعة | عنوان‌های دیگر = بحوث فی مدیات المرجعیه القانونیه بین العقل و الوحی | پدیدآورندگان | پدیدآوران = حب‌الله، حیدر (نويسنده) |زبان | زبان = عربی | کد کنگره = /ح۲ش۸ 11 BP | موضوع =اصول - کلا...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''شمول الشريعة'''، نوشته حیدر حب‌الله ( | '''شمول الشريعة'''، نوشته [[حب‌الله، حیدر|حیدر حب‌الله]] (متولد 1973م) است. او در این اثر در باب قلمرو دین بحث می‌کند و گستره آن را در سه دیدگاه فراگیری مطلق شریعت، کناره‌گیری و بی‌طرفی مطلق شریعت از هر چیزی که به زندگی دنیایی و شؤون گوناگون حیات انسان‌ها مربوط می‌شود و راه میانه در بین این دو راه را نشان می‌دهد. | ||
حب‌الله مباحث خود را با بحثی درباره هویت، مفهوم، ادله و قانون شمول تشریعی آغاز می‌کند؛ او انواع و اقسام حکم فقهی، قانونی و اخلاقی را توضیح داده<ref>ر.ک: متن کتاب، ص27-47</ref>، مستندهای عقلی و عقلانی برای اثبات نظریه شمول قانونی را برمی‌شمرد<ref>ر.ک: همان، ص49-252</ref>، سپس به رویکرد شمول تشریعی در ثبات و تغییر موضوعات می‌پردازد و برخی نظریه‌ها مانند حکم حکومتی در نظریه ولایت فقیه را که در برابر تغییرات صادر می‌شود، در کنار دیدگاه‌های میرزای | [[حب‌الله، حیدر|حب‌الله]] مباحث خود را با بحثی درباره هویت، مفهوم، ادله و قانون شمول تشریعی آغاز می‌کند؛ او انواع و اقسام حکم فقهی، قانونی و اخلاقی را توضیح داده<ref>ر.ک: متن کتاب، ص27-47</ref>، مستندهای عقلی و عقلانی برای اثبات نظریه شمول قانونی را برمی‌شمرد<ref>ر.ک: همان، ص49-252</ref>، سپس به رویکرد شمول تشریعی در ثبات و تغییر موضوعات می‌پردازد و برخی نظریه‌ها مانند حکم حکومتی در نظریه ولایت فقیه را که در برابر تغییرات صادر می‌شود، در کنار دیدگاه‌های [[نائینی، محمدحسین|میرزای نائینی]]، [[طباطبایی، سید محمدحسین|علامه طباطبایی]] و [[صدر، سید محمدباقر|محمدباقر صدر]] و بحث منطقة الفراغ او واکاوی می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص259-284</ref>. | ||
[[حب‌الله، حیدر|حب‌الله]] رویکرد محدودسازی دایره شریعت و چاره‌سازی‌هایی آن و بحث از «فراغ» و فقه ادله تشریع که [[شمس‌الدین، محمدمهدی|علامه شمس‌الدین]] طرح کرده است و سپس دیدگاه آخرت‌گرایانه دین و هدف بعثت انبیا از مهندس بازرگان و جدا کردن رسالت پیامبران از حکمرانی در نگاه علی عبدالرزاق را بررسی می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص414-486</ref>. | |||
نویسنده در ادامه به دیدگاه‌های سروش در تکامل معرفت دینی، قبض و بسط شریعت و «شریعت صامت» او می‌پردازد و اینکه آیا فقه از عرضیات دین بوده و از ذاتیات آن نیست را توضیح می‌دهد. [[حب‌الله، حیدر|حب‌الله]] از اینجا به بحث دنیوی بودن دانش فقه در نگاه [[سروش، عبدالکریم|سروش]]، [[شبستری، محمود|شبستری]]، ابوزید و [[فیض کاشانی، محمد بن شاه‌مرتضی|فیض کاشانی]] و دیدگاهی که به فرازمانی بودن دین و یا تاریخی دیدن آن در نگاه مجتهد شبستری است، می‌رسد<ref>ر.ک: همان، ص533-676</ref>. | |||
او در پایان، نظریه مختارش را با عنوان (رفتن از شمول شریعت به‌سوی مشارکت آدمیان در قانون‌گذاری) توضیح می‌دهد<ref>ر.ک: همان، ص684-757</ref>. | او در پایان، نظریه مختارش را با عنوان (رفتن از شمول شریعت به‌سوی مشارکت آدمیان در قانون‌گذاری) توضیح می‌دهد<ref>ر.ک: همان، ص684-757</ref>. | ||