بهجة الطائفة و صوم القلب: تفاوت میان نسخه‌ها
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ؛' به '؛') |
||
| خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
بهجة الطائفة مشتمل بر 38 فصل است. آغاز کتاب با ذکر اجازه روایت آن است که در خانقاه النهایه در شهر خلاط صادر شده است.<ref>ر.ک: متن کتاب اول، ص3</ref>. کتاب آنگونه که نویسنده می‌گوید به درخواست برخی دوستان تألیف شده است.<ref>ر.ک: همان، ص14</ref>. | بهجة الطائفة مشتمل بر 38 فصل است. آغاز کتاب با ذکر اجازه روایت آن است که در خانقاه النهایه در شهر خلاط صادر شده است.<ref>ر.ک: متن کتاب اول، ص3</ref>. کتاب آنگونه که نویسنده می‌گوید به درخواست برخی دوستان تألیف شده است.<ref>ر.ک: همان، ص14</ref>. | ||
[[بدلیسی، عمار بن محمد|بدلیسی]] ابتدا چند اصطلاح صوفیه: واقعه، فتوح، مرید و وقت را معنا می‌کند. سپس گاه مطالب را به ایجاز برای اهلش نقل می‌کند: «قیل: فما باب القلب؟ قال: عزل تصرف الحواس، عند حصول الالتماس، لنیل وارد الاستئناس...»؛<ref>ر.ک: همان، ص17</ref>و گاه شرح و توضیح می‌دهد. او در فصل دوازدهم اهل تصوف را از لحاظ عادات و بشربودن، اموات و به لحاظ صفات و مشاهدات ربوبی زندگان می‌داند؛ چراکه «من لم یمت فی الطریقة، لم یحی فی الحقیقة». ؛<ref>ر.ک: همان، ص59</ref> | [[بدلیسی، عمار بن محمد|بدلیسی]] ابتدا چند اصطلاح صوفیه: واقعه، فتوح، مرید و وقت را معنا می‌کند. سپس گاه مطالب را به ایجاز برای اهلش نقل می‌کند: «قیل: فما باب القلب؟ قال: عزل تصرف الحواس، عند حصول الالتماس، لنیل وارد الاستئناس...»؛<ref>ر.ک: همان، ص17</ref>و گاه شرح و توضیح می‌دهد. او در فصل دوازدهم اهل تصوف را از لحاظ عادات و بشربودن، اموات و به لحاظ صفات و مشاهدات ربوبی زندگان می‌داند؛ چراکه «من لم یمت فی الطریقة، لم یحی فی الحقیقة».؛<ref>ر.ک: همان، ص59</ref> | ||
کتاب صوم القلب مشتمل بر مقدمه و 19 فصل است. در مقدمه، به دشواری اسلوب [[بدلیسی، عمار بن محمد|بدلیسی]] در این دو کتاب -که متفاوت از آثار پیشین تصوف است- اشاره شده است؛ بدین‌جهت به اعتقاد محقق، در این دو کتاب بیشتر از اسلوب اشاره و غیب که برای متوسطین و اقویاء است استفاده شده تا اسلوب عبارت که برای متقدمین است<ref>ر.ک: مقدمه کتاب دوم، ص4</ref>. [[بدلیسی، عمار بن محمد|بدلیسی]]، هدف از نگارش این رساله کوچک را تنها کشف از حقیقت صوم قلب می‌داند.<ref>ر.ک: متن کتاب دوم، ص40</ref>. | کتاب صوم القلب مشتمل بر مقدمه و 19 فصل است. در مقدمه، به دشواری اسلوب [[بدلیسی، عمار بن محمد|بدلیسی]] در این دو کتاب -که متفاوت از آثار پیشین تصوف است- اشاره شده است؛ بدین‌جهت به اعتقاد محقق، در این دو کتاب بیشتر از اسلوب اشاره و غیب که برای متوسطین و اقویاء است استفاده شده تا اسلوب عبارت که برای متقدمین است<ref>ر.ک: مقدمه کتاب دوم، ص4</ref>. [[بدلیسی، عمار بن محمد|بدلیسی]]، هدف از نگارش این رساله کوچک را تنها کشف از حقیقت صوم قلب می‌داند.<ref>ر.ک: متن کتاب دوم، ص40</ref>. | ||
نسخهٔ ۲۱ مارس ۲۰۲۳، ساعت ۰۹:۳۳
| بهجة الطائفة و صوم القلب | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | بدلیسی، عمار بن محمد (نویسنده) بدین، ادوارد (محقق) |
| ناشر | دار النشر فرانز شتاينر |
| مکان نشر | لبنان - بیروت |
| سال نشر | 1999م. |
| چاپ | چاپ یکم |
| موضوع | تصوف - متون قدیمی تا قرن 14
عرفان - متون قدیمی تا قرن 14 اخلاق عرفانی - متون قدیمی تا قرن 14 آداب طریقت - متون قدیمی تا قرن 14 |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ب4ب9 / 288 BP |
بهجة الطائفة و صوم القلب تألیف ضیاء الدین ابو‌یاسر عمار بن محمد بدلیسی (متوفی مابین 590 و 604ق)، حاوی دو نوشته «بهجة الطائفة بالله العارفة» و «صوم القلب» یا «صوم القلوب» در موضوع تصوف است. این کتاب با مقدمه و تحقیق ادوارد بدین و صفحه‌بندی جداگانه منتشر شده است.
بهجة الطائفة مشتمل بر 38 فصل است. آغاز کتاب با ذکر اجازه روایت آن است که در خانقاه النهایه در شهر خلاط صادر شده است.[۱]. کتاب آنگونه که نویسنده می‌گوید به درخواست برخی دوستان تألیف شده است.[۲].
بدلیسی ابتدا چند اصطلاح صوفیه: واقعه، فتوح، مرید و وقت را معنا می‌کند. سپس گاه مطالب را به ایجاز برای اهلش نقل می‌کند: «قیل: فما باب القلب؟ قال: عزل تصرف الحواس، عند حصول الالتماس، لنیل وارد الاستئناس...»؛[۳]و گاه شرح و توضیح می‌دهد. او در فصل دوازدهم اهل تصوف را از لحاظ عادات و بشربودن، اموات و به لحاظ صفات و مشاهدات ربوبی زندگان می‌داند؛ چراکه «من لم یمت فی الطریقة، لم یحی فی الحقیقة».؛[۴]
کتاب صوم القلب مشتمل بر مقدمه و 19 فصل است. در مقدمه، به دشواری اسلوب بدلیسی در این دو کتاب -که متفاوت از آثار پیشین تصوف است- اشاره شده است؛ بدین‌جهت به اعتقاد محقق، در این دو کتاب بیشتر از اسلوب اشاره و غیب که برای متوسطین و اقویاء است استفاده شده تا اسلوب عبارت که برای متقدمین است[۵]. بدلیسی، هدف از نگارش این رساله کوچک را تنها کشف از حقیقت صوم قلب می‌داند.[۶].
پانویس
منابع مقاله
مقدمه و متن کتاب اول و دوم.