تفاسير صوفية غير منشورة: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات کتاب | {{جعبه اطلاعات کتاب | ||
| تصویر =NUR21573J1.jpg | | تصویر =NUR21573J1.jpg | ||
| عنوان = | | عنوان = تفاسیر صوفیة غیر منشورة: غیر منشوره، جمع و تحقیق و تعلیق | ||
| عنوان‌های دیگر = | | عنوان‌های دیگر = | ||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[ | [[فجاری، مختار]] (نویسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان = عربی | ||
| کد کنگره = /ف3ت7 / 100 BP | | کد کنگره = /ف3ت7 / 100 BP | ||
| موضوع = | | موضوع = تفاسیر عرفانی | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = عالم الکتب | | ناشر = عالم الکتب الحدیث | ||
| مکان نشر =اردن - اربد | | مکان نشر =اردن - اربد | ||
| سال نشر =1431ق. = 2010م. | | سال نشر =1431ق. = 2010م. | ||
| کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21573AUTOMATIONCODE | | کد اتوماسیون =AUTOMATIONCODE21573AUTOMATIONCODE | ||
| چاپ = چاپ | | چاپ = چاپ یکم | ||
| شابک =978-9957-70-200-7 | | شابک =978-9957-70-200-7 | ||
| تعداد جلد =1 | | تعداد جلد =1 | ||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
}} | }} | ||
''' | '''تفاسیر صوفیة غیر منشورة''' اثر دکتر [[فجاری، مختار|مختار فجاری]]، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است. و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل تألیف [[حرالی، علی بن احمد|فخرالدین حرالی]] (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی، که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است. | ||
از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات؛، ص49</ref> | از نکات بدیع تفسیر [[حرالی، علی بن احمد|حرالی]] وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.<ref>ر.ک: مؤدب، سید رضا؛ محمدعلی ن‍ژاد عمران، روح‌الله؛ مؤدب، مریم سادات؛، ص49</ref> | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
{{وابسته‌ها}} | {{وابسته‌ها}} | ||
[[تراث | [[تراث أبی‌الحسن الحرالی المراکشی فی التفسیر]] | ||
[[رده:کتاب‌شناسی]] | [[رده:کتاب‌شناسی]] | ||
نسخهٔ ۶ اوت ۲۰۲۲، ساعت ۰۹:۴۹
| تفاسیر صوفیة غیر منشورة: غیر منشوره، جمع و تحقیق و تعلیق | |
|---|---|
 | |
| پدیدآوران | فجاری، مختار (نویسنده) |
| ناشر | عالم الکتب الحدیث |
| مکان نشر | اردن - اربد |
| سال نشر | 1431ق. = 2010م. |
| چاپ | چاپ یکم |
| شابک | 978-9957-70-200-7 |
| موضوع | تفاسیر عرفانی |
| زبان | عربی |
| تعداد جلد | 1 |
| کد کنگره | /ف3ت7 / 100 BP |
| نورلایب | مطالعه و دانلود pdf |
تفاسیر صوفیة غیر منشورة اثر دکتر مختار فجاری، مجموعه‌ای از سه کتاب است، که دو کتاب اول آن، تفسیر حلاج و تفسیر جنید از تفاسیر متصوفه و تفسیر صریح قرآن است. و کتاب سوم مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزل تألیف فخرالدین حرالی (متوفای 637 یا 638ق) از مفسران صوفی مالکی، که در آن به تنظیم اصول کلی تفسیری پرداخته و این تفسیر ایشان در حکم اصول و قواعد تفسیر قرآن در نزد صوفیه است.
از نکات بدیع تفسیر حرالی وضع قواعدی نو در فهم قرآن و روش تدبری او ضمن بهره‌مندی از معارف فلسفی، کلامی، فقهی و اخلاقی در تفسیر قرآن می‌باشد. روش تفسیری او چنان است که آیات را به زیبایی کنار هم قرار داده، آنها را با یکدیگر مرتبط ساخته و در این زمینه به نظر می‌رسد آرای بدیعی را ارائه کرده است. وی بیش از هر چیز از ادبیات عرب و عقلیات، یاری جسته و در موارد لزوم از سبب نزول و علوم دیگر نیز در تبیین آیات بهره گرفته است.[۱]
بین دو کتاب اول و کتاب سوم تفاوت صوری وجود دارد، که نقطه شروع ما در این مطالعه مقدماتی خواهد بود.
اولین جنبه این اختلاف زمانی است. این‌که تفسیر حلاج و جنید هر دو در نیمه دوم قرن سوم هجری شکل گرفتند، کتاب مفتاح الباب القفل در سه قرن بعد از آنها یعنی در قرن ششم شکل گرفت.
جنبه دوم تفاوت مکانی یا جغرافیایی است. حلاج و جنید هر دو متعلق به مشرق (عراق) هستند، در حالی که حرالی متعلق به مغرب و به ویژه اندلس است.
جنبه سوم اختلاف جوهری است و در کار جمع‌آوری و تحقیق و متعلق به نوع خطاب است.
دو تفسیر اول در سنت شفاهی ایجاد شد و قبل از آنکه نوشتن به‌عنوان یک سیستم خطابی کامل در آید، در صورتی که کتاب مفتاح الباب القفل توسط یک ذهن مکتوب تمام عیار شکل گرفت.
به بیان دیگر دو کتاب اول متونی فرضی هستند، زیرا بعدا نوشته شدند و با همان محدودیتهایی مواجه هستند که گفتارهای شفاهی کهن مانند شعر پیش از اسلام و خطابات و قرآن با آن مواجه هستند، اما وضعیت کتاب مفتاح الباب القفل به دلیل این‌که متن آن فرضی نیست، متفاوت است.[۲]