۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
جایگزینی متن - 'مین' به 'مین'
جز (جایگزینی متن - 'رده:25 بهمن الی 24 اسفند' به '') |
جز (جایگزینی متن - 'مین' به 'مین') |
||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
ایشان از روایات امام علی(ع) برای اثبات درستی الهیات سلبی خویش بهره میگیرد؛ آنجا که امام میفرماید: توحید خداوند به نفی صفات از خداست. عقل، هر صفت و موصوفی را مخلوق میداندو هر مخلوقی شهادت میدهد که خالقی دارد که نه صفت است و نه موصوف قرار میگیرد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص22</ref>. | ایشان از روایات امام علی(ع) برای اثبات درستی الهیات سلبی خویش بهره میگیرد؛ آنجا که امام میفرماید: توحید خداوند به نفی صفات از خداست. عقل، هر صفت و موصوفی را مخلوق میداندو هر مخلوقی شهادت میدهد که خالقی دارد که نه صفت است و نه موصوف قرار میگیرد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص22</ref>. | ||
قرشی در تقریر دلیل طرفداران الهیات سلبی | قرشی در تقریر دلیل طرفداران الهیات سلبی مینویسد: توصیف باری تعالی به عالم یا قادر، وجود یک عالم و یک معلوم را میطلبد؛ چنانکه توصیف خداوند به قادر نیز وجود قدرت، قادر و مقدورعلیه را لازم دارد. در این صورت، آیا خداوند پیش از آفرینش، عالم یا قادر بود؟ اگر بگویید پیش از آفرینش نیز قادر و عالم بود، در این صورت، صفت علم و قدرت برای خداوند قدیم خواهد بود؛ اما اگر ادعا کنید صفت قدرت و علم، پس از آفرینش برای خدا پیدا شده است، در این صورت، علم و قدرت حادث خواهد بود و خداوند محل حوادث و اگر خداوند را قادر بشناسیم، چنانکه برخی مخلوقات را قادر میدانیم، در این صورت، اگرچه خداوند را دارای قدرت تامه بدانیم، اما بههرحال مخلوق خداوند با خداوند در این قدرت و علم شریک خواهد بود<ref>ر.ک: همان، ص24؛ همان، ص81-82</ref>. | ||
برخی از عقاید ادریس قرشی، تحت تأثیر فلاسفه و نظریه عقول دهگانه است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص57</ref>؛ لذا او مطالبی را بر پایه عقول دهگانه درباره خدا و مخلوقات در ابواب پنجم تا دوازدهم ارائه نموده است. | برخی از عقاید ادریس قرشی، تحت تأثیر فلاسفه و نظریه عقول دهگانه است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ص57</ref>؛ لذا او مطالبی را بر پایه عقول دهگانه درباره خدا و مخلوقات در ابواب پنجم تا دوازدهم ارائه نموده است. | ||