۶۱٬۱۸۹
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'ذبيح الله صفا' به 'ذبيح الله صفا ') |
جز (جایگزینی متن - ' ابو ' به ' ابو') |
||
خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
|- | |- | ||
|موضوع | |موضوع | ||
|data-type='subject'|ابو سعید | |data-type='subject'|ابو سعید ابوالخیر، 357 - 440ق. | ||
تصوف | تصوف | ||
خط ۴۷: | خط ۴۷: | ||
'''اسرار التوحيد فى مقامات الشيخ ابى سعيد'''، به قلم [[محمد بن منور ميهنى]] است و يكى از شاهكارهاى نثر فارسى به شمار مىرود و به لحاظ ارزش هنرى و چيرهدستى نويسنده در اساليب گوناگون بيان و شيوه داستانپردازى و انتخاب كلمات، در صدر ميراث ادبى زبان فارسى قرار دارد. | '''اسرار التوحيد فى مقامات الشيخ ابى سعيد'''، به قلم [[محمد بن منور ميهنى]] است و يكى از شاهكارهاى نثر فارسى به شمار مىرود و به لحاظ ارزش هنرى و چيرهدستى نويسنده در اساليب گوناگون بيان و شيوه داستانپردازى و انتخاب كلمات، در صدر ميراث ادبى زبان فارسى قرار دارد. | ||
اثر حاضر، زندگىنامه عارف بزرگ و انسان نمونه تاريخ فرهنگ ايران، | اثر حاضر، زندگىنامه عارف بزرگ و انسان نمونه تاريخ فرهنگ ايران، ابوسعيد بن ابى الخير ميهنى است كه در تاريخ عرفاى ايران والاترين جايگاه را داراست. اين کتاب، تنها، زندگىنامه ابوسعيد نيست، بلكه يكى از برجستهترين منابع تاريخ تصوف ايران و يكى از مهمترين اسناد تاريخ اجتماعى اين سرزمين در يكى از مهمترين ادوار تاريخ ايران نيز به شمار مىرود. | ||
تاريخ تأليف کتاب، به نظر ژوكوفسكى، ميان 553ق و 559ق و به عقيده استاد بهمنيار، ميان 580ق و 570ق(ترجيحا 574ق) است. | تاريخ تأليف کتاب، به نظر ژوكوفسكى، ميان 553ق و 559ق و به عقيده استاد بهمنيار، ميان 580ق و 570ق(ترجيحا 574ق) است. | ||
خط ۶۱: | خط ۶۱: | ||
اين کتاب، علاوه بر ارزشهاى تاريخى و اجتماعى، بهعنوان يك سند برجسته تاريخ تصوف ايران و منبع درجه اول، در باب زندگىنامه و اقوال بسيارى از مشايخ تصوف خراسان به شمار مىرود. ارزش عرفانى کتاب، به حدى است كه هيچكس نمىتواند، شكلگيرى و پيدايش و تكامل عرفان خراسان را مورد مطالعه قرار دهد، بىآنكه به اطلاعات موجود در اين کتاب بپردازد. | اين کتاب، علاوه بر ارزشهاى تاريخى و اجتماعى، بهعنوان يك سند برجسته تاريخ تصوف ايران و منبع درجه اول، در باب زندگىنامه و اقوال بسيارى از مشايخ تصوف خراسان به شمار مىرود. ارزش عرفانى کتاب، به حدى است كه هيچكس نمىتواند، شكلگيرى و پيدايش و تكامل عرفان خراسان را مورد مطالعه قرار دهد، بىآنكه به اطلاعات موجود در اين کتاب بپردازد. | ||
زندگى در خانقاه، شيوه معيشت عارفان و حكايات و سخنان ايشان، در اين کتاب بهگونهاى دقيق ثبت و توصيف شده است. اصطلاحات عرفانى نيز در اين کتاب به دقت مورد بحث قرار گرفته است. با دقت و تأمل در«اسرار التوحيد» مىتوان دريافت كه پيام | زندگى در خانقاه، شيوه معيشت عارفان و حكايات و سخنان ايشان، در اين کتاب بهگونهاى دقيق ثبت و توصيف شده است. اصطلاحات عرفانى نيز در اين کتاب به دقت مورد بحث قرار گرفته است. با دقت و تأمل در«اسرار التوحيد» مىتوان دريافت كه پيام ابوسعيد، دورى از ريا و با اخلاص زندگى كردن است. وى معتقد است رنجهايى كه انسان تحمل مىكند، نتيجه خودخواهى و ظاهرسازى اوست. | ||
پيام | پيام ابوسعيد، نفى خودخواهى و نفسپرستى است؛ نفسى كه سرچشمه همه پليدىهاست؛آن هم نه از راه نفى زندگى و زيبايىهاى آن، بلكه از طريق تهذيب و تربيت نفس. بهطور كلى پيام ابوسعيد، درس انساندوستى، خوشبينى، شادى، اميد، ترك تعصب، آزادگى، هوشيارى و روشنبينى، ديگران را بر خود مقدم داشتن، راستى با حق و دوستى با خلق خداست. | ||
مؤلف«اسرار التوحيد» اين همه را نه در قالب كلماتى خشك و بىروح و به طريق پند و اندرز، بلكه در ضمن حكايتهاى شيرين، بيان و ابلاغ مىكند، البته در اين کتاب از كرامات و خوارق عادات | مؤلف«اسرار التوحيد» اين همه را نه در قالب كلماتى خشك و بىروح و به طريق پند و اندرز، بلكه در ضمن حكايتهاى شيرين، بيان و ابلاغ مىكند، البته در اين کتاب از كرامات و خوارق عادات ابوسعيد نيز سخن رفته است كه خواننده مىتواند، آنها را ناديده انگارد و از كنار آنها به آسانى بگذرد، اما آنچه«اسرار التوحيد» را جان و جلوه و جمال مىبخشد، حكايتهايى است كه حاوى جوهر آموزشهاى انسانى ابوسعيد است. ابوسعيد، نه تنها با مسلمانان و همكيشان خود، كه با تمامى خلق خدا بر سر مهر است. براى او قلب، ملاك كارهاست و راحت رساندن به خلق را نزديكترين راه رسيدن به خدا مىداند. | ||
در اينجا مناسب است منتخباتى از کتاب آورده شود تا جنبه عرفانى | در اينجا مناسب است منتخباتى از کتاب آورده شود تا جنبه عرفانى ابوسعيد بيشتر معلوم گردد: | ||
اندرين جهان آمدى گريان و مردمان مىخنديدند؛ جهد كن تا بميرى خندان و مردمان همى گريند. | اندرين جهان آمدى گريان و مردمان مىخنديدند؛ جهد كن تا بميرى خندان و مردمان همى گريند. | ||
خط ۱۱۴: | خط ۱۱۴: | ||
اين کتاب كه با مقدمه و تصحيح و تعليق آقاى [[شفيعى كدكنى]]، در دو مجلد به زيور طبع آراسته شده، در واقع چهارمين ويرايش از کتاب«اسرار التوحيد» است. نخستين ويرايش آن، به همت ژوكوفسكى، نزديك نود سال پيش انجام گرفت. دومين طبع آن به دست استاد احمد بهمنيار و سومين ويرايش آن، به كوشش [[صفا، ذبیح الله|ذبيح الله صفا]] پايان پذيرفت. به نظر دكتر شفيعى، چاپ استاد صفا بر پايه تلخيص آشفتهاى از«اسرار التوحيد» فراهم آمده است. | اين کتاب كه با مقدمه و تصحيح و تعليق آقاى [[شفيعى كدكنى]]، در دو مجلد به زيور طبع آراسته شده، در واقع چهارمين ويرايش از کتاب«اسرار التوحيد» است. نخستين ويرايش آن، به همت ژوكوفسكى، نزديك نود سال پيش انجام گرفت. دومين طبع آن به دست استاد احمد بهمنيار و سومين ويرايش آن، به كوشش [[صفا، ذبیح الله|ذبيح الله صفا]] پايان پذيرفت. به نظر دكتر شفيعى، چاپ استاد صفا بر پايه تلخيص آشفتهاى از«اسرار التوحيد» فراهم آمده است. | ||
تصحيح استاد كدكنى، نه تنها از هر لحاظ بر چاپهاى پيشين برترى دارد، بلكه بايد گفت كه نمونه ارزشمندى از تصحيح و تحشيه متن، بهطور كلى است. بىترديد مىتوان گفت كه هيچيك از ويرايشهاى پيشين«اسرار التوحيد» از نظر يادداشتها و تعليقات نمىتواند، به پاى متن ويراسته دكتر شفيعى برسد. يادداشتهاى بسيار سودمند كه در باره | تصحيح استاد كدكنى، نه تنها از هر لحاظ بر چاپهاى پيشين برترى دارد، بلكه بايد گفت كه نمونه ارزشمندى از تصحيح و تحشيه متن، بهطور كلى است. بىترديد مىتوان گفت كه هيچيك از ويرايشهاى پيشين«اسرار التوحيد» از نظر يادداشتها و تعليقات نمىتواند، به پاى متن ويراسته دكتر شفيعى برسد. يادداشتهاى بسيار سودمند كه در باره ابوسعيد و خاندان او و پيروان او و پايگاه او و روزگار و محيط زندگى و خانقاه وى و در باره تصوف نوشته شده، همگى نمودارى است از كوششهاى بسيارى كه دكتر شفيعى براى بهتر عرضه كردن اين متن داشته است. | ||
«فهرست اعلام متن»، «فهرست اماكن»، «فهرست فرق و جماعات» و«فهرست كتب در متن»، در پايان جلد اول ذكر شده است. | «فهرست اعلام متن»، «فهرست اماكن»، «فهرست فرق و جماعات» و«فهرست كتب در متن»، در پايان جلد اول ذكر شده است. |
ویرایش