۶۱٬۱۸۹
ویرایش
نشر المحاسن الغالية في فضايل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية: تفاوت میان نسخهها
نشر المحاسن الغالية في فضايل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۱ دسامبر ۲۰۱۶، ساعت ۱۳:۳۰
، ۱۱ دسامبر ۲۰۱۶جایگزینی متن - 'عبد الله' به 'عبدالله'
جز (جایگزینی متن - 'احمد بن حنبل' به 'احمد بن حنبل') |
جز (جایگزینی متن - 'عبد الله' به 'عبدالله') |
||
| خط ۱۰: | خط ۱۰: | ||
|- | |- | ||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
|data-type='authors'|[[یافعی، | |data-type='authors'|[[یافعی، عبدالله بن اسعد]] (نويسنده) | ||
[[عبدالله، عبدالناصر سعدی]] (محقق) | [[عبدالله، عبدالناصر سعدی]] (محقق) | ||
| خط ۴۵: | خط ۴۵: | ||
'''نشر المحاسن الغالية فى فضائل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية'''، ملقب به «كفاية المعتقد و نكاية المنتقد»، اثر | '''نشر المحاسن الغالية فى فضائل مشايخ الصوفية أصحاب المقامات العالية'''، ملقب به «كفاية المعتقد و نكاية المنتقد»، اثر عبدالله بن اسعد يافعى (768ق) است كه به زبان عربى، در تصوف اسلامى نوشته شده است. | ||
وى انگيزه و هدف از نگارش اين كتاب را، سؤالى بيان مىكند كه يكى از اهل علم از او پرسيده و فكر او را مشغول داشته و آن اين بوده است كه آيا كراماتى كه از ائمه دين و علماء - منظورش علماى اهل سنت است - سرمىزند، حق است يا نه؟ اگر حق است، آيا كرامت به حد معجزه مىرسد و خلاصه فرق بين كرامت و معجزه و فرق آن دو با سحر در چيست؟ | وى انگيزه و هدف از نگارش اين كتاب را، سؤالى بيان مىكند كه يكى از اهل علم از او پرسيده و فكر او را مشغول داشته و آن اين بوده است كه آيا كراماتى كه از ائمه دين و علماء - منظورش علماى اهل سنت است - سرمىزند، حق است يا نه؟ اگر حق است، آيا كرامت به حد معجزه مىرسد و خلاصه فرق بين كرامت و معجزه و فرق آن دو با سحر در چيست؟ | ||
| خط ۷۷: | خط ۷۷: | ||
وى اشاره مىكند كه دلالت معجزه بر نبوت، امرى قطعى است و انبياء معصوم هستند، ولى دلالت كرامت بر ولايت قطعى نيست، بلكه ظنى است و اولياء معصوم نيستند؛ آرى ممكن است بعضى از آنها محفوظ از جميع ذنوب باشند - چه صغيره و چه كبيره - اما اين امرى نادر است. | وى اشاره مىكند كه دلالت معجزه بر نبوت، امرى قطعى است و انبياء معصوم هستند، ولى دلالت كرامت بر ولايت قطعى نيست، بلكه ظنى است و اولياء معصوم نيستند؛ آرى ممكن است بعضى از آنها محفوظ از جميع ذنوب باشند - چه صغيره و چه كبيره - اما اين امرى نادر است. | ||
مؤلف، در فصل چهارم، بحث خود را چنين شروع كرده كه بىترديد، كرامت، در زمان صحابه واقع شده و كثرت داشته و بعد از آنان نيز بيشتر محقق شده است. سپس افرادى از صحابه را نام مىبرد كه توسط آنان كرامت صورت پذيرفته است؛ افرادى از قبيل ابوبكر، عمر، على(ع)، سعد، سعيد، | مؤلف، در فصل چهارم، بحث خود را چنين شروع كرده كه بىترديد، كرامت، در زمان صحابه واقع شده و كثرت داشته و بعد از آنان نيز بيشتر محقق شده است. سپس افرادى از صحابه را نام مىبرد كه توسط آنان كرامت صورت پذيرفته است؛ افرادى از قبيل ابوبكر، عمر، على(ع)، سعد، سعيد، عبدالله بن عمر، سلمان، ابودرداء و... | ||
وى معتزله را از جمله گروههايى مىشمرد كه كرامت را از اولياى الهى، غير ممكن مىدانند؛ حتى از برخى افراد كه منتسب به اهل تسنن هستند، تعجب مىكند كه چرا آنها كرامت را در حق اوليا، جايز نمىدانند. وى [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزى]] را نام برده كه در كتابى به نام «تلبيس ابليس»، در باره شيوخ صوفيه و طريقت آنها سخن گفته و آنان را دچار حيلههاى شيطانى دانسته؛ درحالىكه خود وى نادانسته در سخن و اعتقاد مزبور، دچار امر يادشده گرديده است. | وى معتزله را از جمله گروههايى مىشمرد كه كرامت را از اولياى الهى، غير ممكن مىدانند؛ حتى از برخى افراد كه منتسب به اهل تسنن هستند، تعجب مىكند كه چرا آنها كرامت را در حق اوليا، جايز نمىدانند. وى [[ابن جوزی، عبدالرحمن بن علی|ابن جوزى]] را نام برده كه در كتابى به نام «تلبيس ابليس»، در باره شيوخ صوفيه و طريقت آنها سخن گفته و آنان را دچار حيلههاى شيطانى دانسته؛ درحالىكه خود وى نادانسته در سخن و اعتقاد مزبور، دچار امر يادشده گرديده است. | ||
| خط ۱۱۰: | خط ۱۱۰: | ||
عمده پاورقىهاى كتاب، مربوط به تطبيق نسخ كتاب و ذكر نسخههاى مختلف است. | عمده پاورقىهاى كتاب، مربوط به تطبيق نسخ كتاب و ذكر نسخههاى مختلف است. | ||
فهرست پايانى كتاب كه توسط محقق محترم، آقاى عبد الناصر سعدى احمد | فهرست پايانى كتاب كه توسط محقق محترم، آقاى عبد الناصر سعدى احمد عبدالله صورت گرفته، شامل «آيات قرآنى»، «احاديث نبوى»، «اشعار»، «اعلام»، «اماكن و بلدان و طوايف» و محتويات مىباشد. | ||
== منابع مقاله == | == منابع مقاله == | ||