نظریه و روش در مطالعات فرهنگی: تفاوت میان نسخه‌ها

* [[اندرو تودور]] نوشته است: ... هدفِ من در اینجا ارائۀ یك تاریخِ تحلیلى از مطالعاتِ فرهنگى است كه عمدتاً بر پویایى نظرى و روش‌شناختى این رشته متمركز است. بنابراین، كتابِ من مانند یك كتابِ درسى به دنبالِ آن نیست كه تمامى مسائل را پوشش دهد؛ من مسائلِ تحلیلى را كه بیشتر مهم مى‌دانم، انتخاب مى‌كنم. به طور كلّى، مدام به مسائلِ معرفت‌شناسى و هستى‌شناسى برمى‌گردم. «مطالعاتِ فرهنگى» ادّعاى نیل به چه آگاهى‌هایى را دارند و بر چه مبنایى این ادّعاها قابلِ اعتنا هستند؟ این مطالعات در موردِ طبیعتِ فرهنگ و زندگى اجتماعى چه مفروضاتى دارند و لازمه و آثارِ این مفروضات چیست‌؟ و شاید، سؤال كلّى‌تر از همه، اینكه تصوّرات و ذهنیت مطالعاتِ فرهنگى در موردِ تنشِ عام و همیشگى بین ظرفیت ساختارى قالب‌هاى فرهنگى و فعّالیت عامل انسانى چیست‌؟ بنابراین هدف تحلیلى است و نه تشریح. �<ref> مقدمه نویسنده، ص 4. </ref>

* ... ما در نتیجۀ رویه‌هاى اجتماعى‌اى كه از طریقِ فرهنگ و به عنوانِ ساختار تجربه مى‌كنیم، موجوداتى اجتماعى هستیم و همین وجودِ چنین ساختارهایى است كه از ما عاملِ اجتماعى مى‌سازد بدونِ آنها ما به موادِّ لازم براى تولید و بازتولیدِ فعّالیت‌هاى اجتماعى خود دسترسى نخواهیم داشت. پس بدونِ‌، ساختار، عاملِ اجتماعى وجود نخواهد داشت و بدونِ عاملِ اجتماعى هم هیچ ساختارى وجود ندارد. هر رهیافتى كه - چه بر اساسِ حكمِ نظریه و چه به علت نبودِ روش‌شناختی - به قیمتِ غفلت از یكى به دیگرى بپردازد، به راحتى از دركِ در هم تنیدگى عمیقِ ایندو بازمى‌ماند لازم است نظریه و روشِ ما، هر دو، این موضوع را دریابند. بدونِ نظریه و روشى كه اجازه دهد دیالكتیكِ ساختار و عامل درك شود، محكوم به سرگردانى دائم در توهّماتِ ذهن‌گرایى و عین‌گرایى خواهیم بود. حلِّ این مخمصه فورى‌ترین كارِ پیشِ روى ما است. اگر نمى‌توان آن را حل كرد، پس به راستى یك بحرانِ واقعى در مطالعات فرهنگى وجود دارد. <ref> متن کتاب، ص179. </ref>