فرضیه بازگشت روح تحت بررسی دقیق: تفاوت میان نسخه‌ها

فرضیه بازگشت روح تحت بررسی دقیق (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۶ اکتبر ۲۰۲۵، ساعت ۰۰:۲۹

۴۹۹ بایت اضافه‌شده ، ۲۶ اکتبر

بدون خلاصۀ ویرایش

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۴۶٬۲۱۳

ویرایش

@@ خط ۲۵: / خط ۲۵: @@
 | پیش از =
 }}
-'''فرضيه بازگشت روح تحت بررسی دقیق'''، اثر پژوهشگران علوم قرآنی و تفسیر [[محمدهادی معرفت]] (۱۳۰۹- ۱۳۸۵ش)، است که با ترجمه سید نصرالله آیتی مقدم عرضه شده است. این کتاب به بررسی دقیق و موشکافانه فرضیه بازگشت روح (تناسخ) می‌پردازد. نویسنده آرای مکاتب قدیم و جدید، به‌ویژه دیدگاه آلان کاردک(1804-1869م) (فیلسوف بزرگ تناسخی عصر اخیر)، را ارزیابی کرده و دلایل ابطال این فرضیه را بر مبنای فلسفه، علم و دین اقامه می‌کند.
+'''فرضيه بازگشت روح تحت بررسی دقیق'''، اثر پژوهشگران علوم قرآنی و تفسیر [[معرفت، محمدهادی|محمدهادی معرفت]] (۱۳۰۹- ۱۳۸۵ش)، است که با ترجمه [[آیتی مقدم، نصرالله|سید نصرالله آیتی مقدم]] عرضه شده است. این کتاب به بررسی دقیق و موشکافانه فرضیه بازگشت روح (تناسخ) می‌پردازد. نویسنده آرای مکاتب قدیم و جدید، به‌ویژه دیدگاه آلان کاردک(1804-1869م) (فیلسوف بزرگ تناسخی عصر اخیر)، را ارزیابی کرده و دلایل ابطال این فرضیه را بر مبنای فلسفه، علم و دین اقامه می‌کند.
 ==ساختار==
@@ خط ۳۲: / خط ۳۲: @@
 ==سبک نگارش==
 نویسنده با هدف دستیابی به حقیقت، به‌دوراز شتاب‌زدگی، به سراغ مسائل رفته
-و در عنوان کتاب تأکید دارد که این فرضیه را «تحت بررسی دقیق» قرار داده است. وی از براهین عقلی و فلسفی (مانند آرای ابن سینا(370-428ق) و صدرالمتألهین(979-1050ق))<ref>ر.ک: مقدمه، ص4 و متن کتاب، ص181- 186</ref> یافته‌های روان‌شناسی و روانکاوی و همچنین آیات قرآنی برای اثبات مدعای خود استفاده می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه، ص7 و متن کتاب، ص176-249،166-246</ref>.
+و در عنوان کتاب تأکید دارد که این فرضیه را «تحت بررسی دقیق» قرار داده است. وی از براهین عقلی و فلسفی (مانند آرای [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] (370-428ق) و [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتألهین]](979-1050ق))<ref>ر.ک: مقدمه، ص4 و متن کتاب، ص181- 186</ref> یافته‌های روان‌شناسی و روانکاوی و همچنین آیات قرآنی برای اثبات مدعای خود استفاده می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه، ص7 و متن کتاب، ص176-249،166-246</ref>.
 ==گزارش محتوا==
@@ خط ۳۹: / خط ۳۹: @@
 بخش دوم: بررسی دلایل موافقان در این بخش، دلایل و شواهد ارائه‌شده توسط پیروان تناسخ، به‌ویژه مکتب کاردک، مورد ارزیابی قرار می‌گیرد. این شواهد شامل شش پرسش اصلی (مانند علل تفاوت افراد در استعداد، تربیت، و امکانات زندگی) و نیز پیام‌ها و داستان‌هایی است که مدعیان تناسخ برای اثبات مدعای خود نقل می‌کنند. نویسنده این دلایل را به طور دقیق بررسی می‌کند و نشان می‌دهد که مکتب تناسخ در ارائه دلیل قاطع علمی یا فلسفی ناتوان است. در نقد پیام‌ها و داستان‌ها (مانند پیام کودک رنجور و ژان خیره بخت)، عوامل روان‌شناختی جایگزین مانند تجسّم خیال (توهمات)، اختلال حافظه (فراموشی یا یادآوری غیرواقعی) و القای خیال (هیپنوتیزم) را مطرح می‌کند. نتیجه کلی این بخش آن است که فرضیه تناسخ به‌تنهایی نمی‌تواند مشکلات و اختلافات موجود در زندگی بشر را حل کند و شواهد ارائه شده، فاقد اصالت و دلیل قاطع <ref>همان، ص177- 49</ref>.
-بخش سوم: ابطال فرضیه بازگشت روح: این بخش شامل براهینی است که نظریه تناسخ را از دیدگاه‌های فلسفی، عقلی و دینی باطل می‌سازد. براهین ویژه فلسفی: پنج برهان از فلاسفه برجسته اسلامی (شامل ابن سینا، خواجه نصیرالدین طوسی(579-653ش)، تفتازانی(722-792ق)، ابن حزم(384-456ق) و صدرالمتألهین) مطرح می‌شود. برهان‌ها اغلب بر اساس اصل تناسب میان روح و بدن و تلازم آن دو در هنگام آفرینش استوارند. به‌عنوان‌مثال، برهان ابن سینا تأکید دارد که هر روحی برای بدن خاص خود مهیا شده و بازگشت به بدن دیگری، تخصص و تدبیر روح را نقض می‌کند.
+بخش سوم: ابطال فرضیه بازگشت روح: این بخش شامل براهینی است که نظریه تناسخ را از دیدگاه‌های فلسفی، عقلی و دینی باطل می‌سازد. براهین ویژه فلسفی: پنج برهان از فلاسفه برجسته اسلامی (شامل [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]]، [[نصیرالدین طوسی، محمد بن محمد|خواجه نصیرالدین طوسی]](579-653ش)، [[تفتازانی، مسعود بن عمر|تفتازانی]](722-792ق)، [[ابن حزم، علی بن احمد|ابن حزم]](384-456ق) و [[صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم|صدرالمتألهین]]) مطرح می‌شود. برهان‌ها اغلب بر اساس اصل تناسب میان روح و بدن و تلازم آن دو در هنگام آفرینش استوارند. به‌عنوان‌مثال، برهان [[ابن سینا، حسین بن عبدالله|ابن سینا]] تأکید دارد که هر روحی برای بدن خاص خود مهیا شده و بازگشت به بدن دیگری، تخصص و تدبیر روح را نقض می‌کند.
 براهین عام فلسفی: براهینی مانند برهان ارتقا و برهان تناسب نشان می‌دهند که تناسخ با قوانین طبیعی ترقی و تکامل سازگار نیست.
 ادله دینی: با بررسی فرازهایی از قرآن مجید، نویسنده نتیجه می‌گیرد که آیات، بازگشت مکرر به دنیا را بعد از مرگ رد می‌کنند.
 برخی از مفسرین و علمای اسلام (مانند صدرالمتألهین) نیز تناسخ را باطل دانسته‌اند و آیات مربوط به حیات‌وممات را به صورتی تفسیر می‌کنند که مغایر با عقیده بازگشت روح نباشد. این بخش در نهایت تأکید می‌کند که دلایل بطلان تناسخ از نظر فلسفی و دینی، قوی‌تر و محکم‌تر از دلایل اثبات آن است<ref>همان، ص249-179</ref>.