۱۴۶٬۲۱۳
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' ،' به '،') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''شناخت در فلسفه اسلامی'''، اثر [[جعفر سبحانی]] (متولد 1308ش) فقیه، متکلم، اصولی و مفسر است. موضوع کلی کتاب، بررسی و تبیین مسئله شناخت در چهار قرن اخیر به ویژه در مکاتب غربی و بیان جایگاه آن در فلسفه اسلامی است | '''شناخت در فلسفه اسلامی'''، اثر [[سبحانی تبریزی، جعفر|جعفر سبحانی]] (متولد 1308ش) فقیه، متکلم، اصولی و مفسر است. موضوع کلی کتاب، بررسی و تبیین مسئله شناخت در چهار قرن اخیر به ویژه در مکاتب غربی و بیان جایگاه آن در فلسفه اسلامی است | ||
جلد نخست این مجموعه به مسائل مربوط به ارزش، ابزار، و حدود شناخت میپردازد. | جلد نخست این مجموعه به مسائل مربوط به ارزش، ابزار، و حدود شناخت میپردازد. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۰: | خط ۳۱: | ||
==سبک نگارش== | ==سبک نگارش== | ||
نویسنده به بررسی دقیق مکاتب فلسفی غرب (مانند مکتب شک و مکتب جزم) پرداخته و آنها را با دیدگاههای فلسفه اسلامی مقایسه و تطبیق میدهد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص51،،82،79</ref> و برای تشریح روششناسی در اسلام، از آیات قرآن و روایات مانند سخنان امام علی(ع) در نهجالبلاغه برای تبیین اهمیت تجربه و عقل استفاده میکند<ref>همان، ص74، 158</ref>. | نویسنده به بررسی دقیق مکاتب فلسفی غرب (مانند مکتب شک و مکتب جزم) پرداخته و آنها را با دیدگاههای فلسفه اسلامی مقایسه و تطبیق میدهد<ref>ر.ک: متن کتاب، ص51،،82،79</ref> و برای تشریح روششناسی در اسلام، از آیات قرآن و روایات مانند سخنان [[امام علی علیهالسلام|امام علی(ع)]] در [[نهجالبلاغة (صبحی صالح)|نهجالبلاغه]] برای تبیین اهمیت تجربه و عقل استفاده میکند<ref>همان، ص74، 158</ref>. | ||
==گزارش محتوا== | ==گزارش محتوا== | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۹: | ||
در درس پنجم، "مکتب شک" موردبررسی قرار میگیرد که شامل شکاکان یونان باستان (مانند سوفسطائیان و پیرهون) و همچنین شکوتردید در اعصار جدید است<ref>همان، ص63-51</ref>. | در درس پنجم، "مکتب شک" موردبررسی قرار میگیرد که شامل شکاکان یونان باستان (مانند سوفسطائیان و پیرهون) و همچنین شکوتردید در اعصار جدید است<ref>همان، ص63-51</ref>. | ||
درس ششم به "مکتب جزم" (یقین) میپردازد که معتقد است رسیدن به علم مطابق با واقع امکانپذیر است<ref>همان، ص78-64</ref>. | درس ششم به "مکتب جزم" (یقین) میپردازد که معتقد است رسیدن به علم مطابق با واقع امکانپذیر است<ref>همان، ص78-64</ref>. | ||
| خط ۴۶: | خط ۴۸: | ||
درس یازدهم به نظریه "ماتریالیسم دیالکتیک" میپردازد که شناخت را به حرکت درونی ماده نسبت میدهد و منکر وجود قوهٔ ذاتی در درک حقایق است<ref>همان، ص130- 122</ref>. | درس یازدهم به نظریه "ماتریالیسم دیالکتیک" میپردازد که شناخت را به حرکت درونی ماده نسبت میدهد و منکر وجود قوهٔ ذاتی در درک حقایق است<ref>همان، ص130- 122</ref>. | ||
درس دوازدهم ابزارهای شناخت را حس و عقل معرفی کرده و اعلام میدارد که ادراکات حسی بهتنهایی ارزش علمی و نظری ندارند<ref>همان، ص139- 131</ref>. | درس دوازدهم ابزارهای شناخت را حس و عقل معرفی کرده و اعلام میدارد که ادراکات حسی بهتنهایی ارزش علمی و نظری ندارند<ref>همان، ص139- 131</ref>. | ||
درس سیزدهم سه ابزار شناخت؛ یعنی تمثیل، استقراء و تجربه را بررسی میکند. تمثیل و استقراء ناقص، بهتنهایی یقین آفرین نیستند، اما تجربه و استقراء کامل میتوانند بنیان حکم کلی باشند<ref>همان، ص156- 140</ref>. | درس سیزدهم سه ابزار شناخت؛ یعنی تمثیل، استقراء و تجربه را بررسی میکند. تمثیل و استقراء ناقص، بهتنهایی یقین آفرین نیستند، اما تجربه و استقراء کامل میتوانند بنیان حکم کلی باشند<ref>همان، ص156- 140</ref>. | ||
درس چهاردهم روش تجربی دانشمندان اسلامی (مانند جابر بن حیان و زکریای رازی) را شرح داده و اهمیت تجربه و آزمون در احادیث اسلامی را بیان میکند<ref>همان، ص170- 157</ref> | |||
درس چهاردهم روش تجربی دانشمندان اسلامی (مانند [[جابر بن حیان]] و [[رازی، محمد بن زکریا|زکریای رازی]]) را شرح داده و اهمیت تجربه و آزمون در احادیث اسلامی را بیان میکند<ref>همان، ص170- 157</ref> | |||
درس پانزدهم نیز به ترکیب و تلفیق ابزارهای شناخت توسط گروههای مختلف میپردازد و خرد را یکی از ابزار شناخت معرفی میکند<ref>همان، ص183-171</ref>. | درس پانزدهم نیز به ترکیب و تلفیق ابزارهای شناخت توسط گروههای مختلف میپردازد و خرد را یکی از ابزار شناخت معرفی میکند<ref>همان، ص183-171</ref>. | ||
| خط ۵۶: | خط ۶۲: | ||
در درس هجدهم، شناخت عقلی غیرتجربی و ویژگیهای شناخت حسی موردبحث و بررسی قرار گرفته<ref>همان، ص210- 201</ref> | در درس هجدهم، شناخت عقلی غیرتجربی و ویژگیهای شناخت حسی موردبحث و بررسی قرار گرفته<ref>همان، ص210- 201</ref> | ||
و دروس نوزدهم و بیستم به رابطه شناخت حسی با عقلی و تبدیل شناخت حسی به عقلی و همچنین به شناخت آیتی و نشانهای میپردازد<ref>همان، ص232- 211</ref>. | و دروس نوزدهم و بیستم به رابطه شناخت حسی با عقلی و تبدیل شناخت حسی به عقلی و همچنین به شناخت آیتی و نشانهای میپردازد<ref>همان، ص232- 211</ref>. | ||