۱۴۵٬۹۸۳
ویرایش
دفع أباطيل الكاتب: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - ' مى ' به ' مى'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'علمالهدی، علی بن حسین' به 'سید مرتضی، علی بن حسین') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' مى ' به ' مى') |
||
| خط ۳۵: | خط ۳۵: | ||
وى مینويسد: وقتى به استنادات احمد كاتب مراجعه نموده و آنها را در مصادر اصلى پى گيرى نمودم، متوجه بطلان اين استنادات شدم كه نسبتى كذب و افترائى بيش نبوده است، براى مثال حديثى را از كتاب شافى آورده و به گونهاى نسبت داده كه گويا مضمون آن، رأى و اعتقاد شريف [[سید مرتضی، علی بن حسین|سيد مرتضى]]، صاحب شافى است، در حالى كه وقتى مراجعه كردم، مشاهده شد، اين حديث را [[سید مرتضی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] از معتزله نقل كرده و سپس آنرا رد و انكار نموده است. يا در جايى ديگر كاتب بخشى از يك حديث را نقل كرده كه به گمانش مثبت ادعاى اوست و صدر و ذيل حديث را رها كرده، در حالى كه صدر و ذيل حديث تصريح به خلاف گمان كاتب دارد. و... | وى مینويسد: وقتى به استنادات احمد كاتب مراجعه نموده و آنها را در مصادر اصلى پى گيرى نمودم، متوجه بطلان اين استنادات شدم كه نسبتى كذب و افترائى بيش نبوده است، براى مثال حديثى را از كتاب شافى آورده و به گونهاى نسبت داده كه گويا مضمون آن، رأى و اعتقاد شريف [[سید مرتضی، علی بن حسین|سيد مرتضى]]، صاحب شافى است، در حالى كه وقتى مراجعه كردم، مشاهده شد، اين حديث را [[سید مرتضی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] از معتزله نقل كرده و سپس آنرا رد و انكار نموده است. يا در جايى ديگر كاتب بخشى از يك حديث را نقل كرده كه به گمانش مثبت ادعاى اوست و صدر و ذيل حديث را رها كرده، در حالى كه صدر و ذيل حديث تصريح به خلاف گمان كاتب دارد. و... | ||
بنابراین عمل اين شخص دور از آزاد منشى و امانت دارى بوده و خيانتى بارز است، از كسى كه ادعاى شيعه بودن دارد، امرى بعيد است، بلكه اين امرى مشکوک و براى ضربه زدن به مكتب اهلبيت طراحى شده و تنها از دشمنان شيعه | بنابراین عمل اين شخص دور از آزاد منشى و امانت دارى بوده و خيانتى بارز است، از كسى كه ادعاى شيعه بودن دارد، امرى بعيد است، بلكه اين امرى مشکوک و براى ضربه زدن به مكتب اهلبيت طراحى شده و تنها از دشمنان شيعه مىتواند باشد. | ||
== ساختار و محتوا== | == ساختار و محتوا== | ||
مؤلف در مقدمه به بيان سبب تأليف و روش بحث خود اشاره نموده و مطالب خود را به ترتيب مباحث كاتب طرح و بررسى | مؤلف در مقدمه به بيان سبب تأليف و روش بحث خود اشاره نموده و مطالب خود را به ترتيب مباحث كاتب طرح و بررسى مىنمايد. | ||
نيابت عامه | نيابت عامه | ||
| خط ۵۲: | خط ۵۲: | ||
ادعاى كاتب اين است كه در عهد رسول اعظم و بعد از وفات او در قرون اوليه، نظام شورايى حاكم بوده و مورد قبول پيامبر و صحابه و حتى اهلبيت بوده است، پس نظريه شورا مورد قبول اهلبيت و شيعان در قرن اول بوده و اين با خلافت بعد از وفات پيامبر در تاربخ اسلام منافاتى ندارد، چنانچه شيعه امروز مخالف آن است. | ادعاى كاتب اين است كه در عهد رسول اعظم و بعد از وفات او در قرون اوليه، نظام شورايى حاكم بوده و مورد قبول پيامبر و صحابه و حتى اهلبيت بوده است، پس نظريه شورا مورد قبول اهلبيت و شيعان در قرن اول بوده و اين با خلافت بعد از وفات پيامبر در تاربخ اسلام منافاتى ندارد، چنانچه شيعه امروز مخالف آن است. | ||
مؤلف در جواب به كاتب، به مسئله شورى در اسلام میپردازد و چگونگى آن را در عهد رسالت، و بعد از آن و در نزد اهلبيت بررسى | مؤلف در جواب به كاتب، به مسئله شورى در اسلام میپردازد و چگونگى آن را در عهد رسالت، و بعد از آن و در نزد اهلبيت بررسى مىنمايد. | ||
مسئله شورى در عهد رسالت | مسئله شورى در عهد رسالت | ||
| خط ۶۴: | خط ۶۴: | ||
شورى نزد اهلبيت ع | شورى نزد اهلبيت ع | ||
اين ادعاى كاتب كه اهلبيت نظام شورايى را در خلافت قبول داشتند نيز باطل است، كسى كه به تاريخ اسلامى آشنا باشد بهاندازه كافى شواهد در ابطال و كذب بودن آن | اين ادعاى كاتب كه اهلبيت نظام شورايى را در خلافت قبول داشتند نيز باطل است، كسى كه به تاريخ اسلامى آشنا باشد بهاندازه كافى شواهد در ابطال و كذب بودن آن مىيابد. اصلا اگر اهلبيت عليهمالسلام با نظام شورايى مشكلى نداشتند عدم بيعت اميرالمؤمنين با خليفه اول و محاجه او به چه معنايى خواهد بود. مخالفت حضرت زهرا سلاماللهعليها با خلافت ابوبكر و محاجه و سختگيرى او نسبت به ابوبكر و تابعين ايشان به چه معنايى قابل تفسير است. | ||
نص بر خلافت امیرالمؤمنین عليهالسلام | نص بر خلافت امیرالمؤمنین عليهالسلام | ||
در اينجا كاتب میگوید: اگر چه شيعه نصوصى را در تعيين علی عليهالسلام از طرف پيامبر اكرم صلىاللهعليهوآله ذكر كردهاند، ليكن نصوص ديگرى از پيامبر موجود است كه مبدئيت شورى و حق امت را در انتخاب ائمه، بيان | در اينجا كاتب میگوید: اگر چه شيعه نصوصى را در تعيين علی عليهالسلام از طرف پيامبر اكرم صلىاللهعليهوآله ذكر كردهاند، ليكن نصوص ديگرى از پيامبر موجود است كه مبدئيت شورى و حق امت را در انتخاب ائمه، بيان مىدارد. | ||
مؤلف میگوید: نصوص خلافت اميرالمؤمنين علاوه بر كتب شيعه در منابع اهل سنت مسلم و بسيار است، و اين نصوص مانع اجتهاد صحابه در مقابل نص میشود، در اين مورد [[شرفالدین، سید عبدالحسین|سيد عبدالحسين شرفالدين]] به موارد بسيارى از اجتهاد مخالف نصوص بعض صحابه اشاره مىكند. از جمله اين نصوص مسلم نزد اهل سنت، | مؤلف میگوید: نصوص خلافت اميرالمؤمنين علاوه بر كتب شيعه در منابع اهل سنت مسلم و بسيار است، و اين نصوص مانع اجتهاد صحابه در مقابل نص میشود، در اين مورد [[شرفالدین، سید عبدالحسین|سيد عبدالحسين شرفالدين]] به موارد بسيارى از اجتهاد مخالف نصوص بعض صحابه اشاره مىكند. از جمله اين نصوص مسلم نزد اهل سنت، مىتوان به حديث دار، حديث منزلت، حديث غدير، حديث "أنت مولى كل مؤمن بعدى" اشاره كرد كه همه بيانگر ابطال ديدگاه امثال كاتب است. | ||
شورى نزد علماء اماميه | شورى نزد علماء اماميه | ||