۱۴۶٬۳۲۵
ویرایش
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR113010J1.jpg | عنوان = الهداية إلي فرائض القلوب و التنبيه إلی لوازم الضمائر | عنوانهای دیگر = | پدیدآورندگان | پدیدآوران = ابن باقودا، بحیی بن یوسف (نويسنده) شحلان، احمد (محقق) |زبان | زبان = ع...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''الهداية إلی فرائض القلوب و التنبيه إلی لوازم الضمائر'''، اثر بحیا بن یوسف بن باقودا سرقسطی اندلسی (متوفای حدود 551ق)، اولین اثر عرفانی نوشتهشده در اندلس است که با تحقیق احمد | '''الهداية إلی فرائض القلوب و التنبيه إلی لوازم الضمائر'''، اثر [[ابن باقودا، بحیی بن یوسف|بحیا بن یوسف بن باقودا سرقسطی اندلسی]] (متوفای حدود 551ق)، اولین اثر عرفانی نوشتهشده در اندلس است که با تحقیق [[شحلان، احمد|احمد شحلان]]، منتشر شده است. | ||
الهدایه، حاصل تلاقی معارف مسلمانان با یهودیان، بهخصوص الهیات سعدیا گائون و ابن گبیرول بوده و بحیا با استفاده از نوشتههای کسانی همچون ابوطالب مکی و محمد | الهدایه، حاصل تلاقی معارف مسلمانان با یهودیان، بهخصوص الهیات سعدیا گائون و ابن گبیرول بوده و بحیا با استفاده از نوشتههای کسانی همچون [[ابوطالب مکی، محمد بن علی|ابوطالب مکی]] و [[غزالی، محمد بن محمد|محمد غزالی]]، طرحی برای اعتلای اخلاقی و معنوی ریخته است. وی فلسفه نوافلاطونی را بهواسطه آثاری همچون رسائل اخوان الصفا درک کرده و به دلیل انتساب برخی کتابهای فلوطین به [[ارسطو]]، ارسطویی نیز بشمار آمده است. بحیا از وارثان سنت یهودی - عربی بشمار میآید که در آن یهودیت ربانی تلمودی با خردگرایی کلام اسلامی درهم آمیخته و در آثار سعدیا گائون به اوج خود میرسد. هنگامی که مرحله جدیدی از عرفان یهودی در اسپانیا آغاز شد، بحیا چهرهای شاخص در همزیستی یهودی - عربی بود. درحالیکه او اشارهای به نام صوفیان نمیکند، استفاده از واژگان، نشاندهنده آشنایی او با ادبیات دست اول اندیشه اسلامی است<ref>ر.ک: علیجعفری، حسین؛ حاجابراهیمی، طاهره، ص151</ref>. | ||
اندیشه بحیا در الهدایه، بهسان پلی با رویکردی عقلگرایانه راه را برای ادغام فلسفه و معنویت، در ذهن اندیشهورزان پس از خود، همچون موسی بن میمون باز میکند<ref>ر.ک: همان، ص152</ref>. | اندیشه بحیا در الهدایه، بهسان پلی با رویکردی عقلگرایانه راه را برای ادغام فلسفه و معنویت، در ذهن اندیشهورزان پس از خود، همچون موسی بن میمون باز میکند<ref>ر.ک: همان، ص152</ref>. | ||