۱۰۵٬۱۸۹
ویرایش
دیگری: مجموعه مقالات همایش بزرگداشت روز جهانی فلسفه سال 1400: تفاوت میان نسخه‌ها
دیگری: مجموعه مقالات همایش بزرگداشت روز جهانی فلسفه سال 1400 (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۲۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۰۴
، ۲۳ مهبدون خلاصۀ ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NURدیگریJ1.jpg | عنوان =دیگری: مجموعه مقالات همایش بزرگداشت روز جهانی فلسفه سال 1400 | عنوان‌های دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = کوهکن، رضا (گردآوری و ویرایش) |زبان | زبان = | کد کنگره = | موضوع = |ناشر | ناشر =مؤسسه پژوهشی...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''دیگری: مجموعه مقالات همایش بزرگداشت روز جهانی فلسفه سال 1400''' تألیف گروهی از نویسندگان به گردآوری و ویرایش رضا | '''دیگری: مجموعه مقالات همایش بزرگداشت روز جهانی فلسفه سال 1400''' تألیف گروهی از نویسندگان به گردآوری و ویرایش [[کوهکن، رضا|رضا کوهکن]]؛ فلسفه و فلسفیدن امری است جهانی. و روز جهانیِ فلسفه فرصتی است برای اندیشیدن به این دست‌آورد بشری و ارج‌نهادن آن و سراسر طبیعی است که مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران، به بزرگداشت این روز بپردازد. موضوع سال ۱۴۰۰، «دیگری». این کتاب دربرگیرندۀ مقالاتی است که در این همایش ارائه شده است. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۶۹: | خط ۶۹: | ||
فلسفه و فلسفیدن امری است جهانی. و روز جهانیِ فلسفه فرصتی است برای اندیشیدن به این دست‌آورد بشری و ارج‌نهادن آن و سراسر طبیعی است که مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران، به بزرگداشت این روز بپردازد. از سال ۱۳۸۶ خورشیدی تاکنون، هر‌ساله این بزرگداشت برگزار شده و موضوعات متنوعی بهانۀ گرد‌آمدن پژوهندگان قرار گرفته است. موضوع سال ۱۳۸۶، «مبانی نظری گفتگو (من و دیگری)» بوده است و موضوع سال ۱۴۰۰، «دیگری». این کتاب دربرگیرندۀ مقالاتی است که در این همایش ارائه شده است. | فلسفه و فلسفیدن امری است جهانی. و روز جهانیِ فلسفه فرصتی است برای اندیشیدن به این دست‌آورد بشری و ارج‌نهادن آن و سراسر طبیعی است که مؤسسۀ پژوهشی حکمت و فلسفۀ ایران، به بزرگداشت این روز بپردازد. از سال ۱۳۸۶ خورشیدی تاکنون، هر‌ساله این بزرگداشت برگزار شده و موضوعات متنوعی بهانۀ گرد‌آمدن پژوهندگان قرار گرفته است. موضوع سال ۱۳۸۶، «مبانی نظری گفتگو (من و دیگری)» بوده است و موضوع سال ۱۴۰۰، «دیگری». این کتاب دربرگیرندۀ مقالاتی است که در این همایش ارائه شده است. | ||
وجه مشترک همۀ مقالات این است که با نگاهی تحلیلی و ترکیبی به موضوعات پرداخته‌اند و این معیار بوده است؛ از جمله حسین اسکندری که در نوشتار خود با بهره‌گیری از نظریه‌های روان‌شناسی به تحلیل افسردگی به‌مثابۀ بیماری روحی شایع دوران ما، از زاویۀ «دیگری» پرداخته است. | وجه مشترک همۀ مقالات این است که با نگاهی تحلیلی و ترکیبی به موضوعات پرداخته‌اند و این معیار بوده است؛ از جمله [[حسین اسکندری]] که در نوشتار خود با بهره‌گیری از نظریه‌های روان‌شناسی به تحلیل افسردگی به‌مثابۀ بیماری روحی شایع دوران ما، از زاویۀ «دیگری» پرداخته است. | ||
در خصوص سخنرانی‌های واقع در حوزۀ عرفان، شهرام پازوکی از نفی‌ای، از الهیاتی تنزیهی سخن گفته است که البته با الهیات ایجابی توأم است. اگر بتوان برای ایران یک جان قائل شد، شاید بتوان گفت مثنوی معنوی مولانا جان ایران فرهنگی است و این‌چنین شنیدن گفتار شهین اعوانی شیرین خواهد بود. اسماعیل رادپور «دیگری» را از زاویۀ حکمت شرقی تبیین کرده است؛ چین با ملاحظۀ غرب به‌مثابۀ یک دیگری مطلوب که می‌خواهد آن را خویشتن خویش کند، با شتاب در مسابقۀ قدرت در میدان افقی وارد شده است و رادپور پرده از گنجینه‌های عمودی این قوم برمی‌دارد. | در خصوص سخنرانی‌های واقع در حوزۀ عرفان، [[شهرام پازوکی]] از نفی‌ای، از الهیاتی تنزیهی سخن گفته است که البته با الهیات ایجابی توأم است. اگر بتوان برای ایران یک جان قائل شد، شاید بتوان گفت [[مثنوی معنوی]] [[مولوی، جلال‌الدین محمد|مولانا]] جان ایران فرهنگی است و این‌چنین شنیدن گفتار شهین اعوانی شیرین خواهد بود. [[اسماعیل رادپور]] «دیگری» را از زاویۀ حکمت شرقی تبیین کرده است؛ چین با ملاحظۀ غرب به‌مثابۀ یک دیگری مطلوب که می‌خواهد آن را خویشتن خویش کند، با شتاب در مسابقۀ قدرت در میدان افقی وارد شده است و رادپور پرده از گنجینه‌های عمودی این قوم برمی‌دارد. | ||
در سخنرانی‌های دینی هم باید گفت محقق داماد با بازخوانی منابع اسلامی که به تعبیر ایشان در بهره‌گیری از آنها کوتاهی صورت گرفته است، برای مخاطب موضوع مهم «حق‌داشتن دیگری» را نشان می‌دهد؛ بی‌تردید این دیگری در اینجا نه در بستر جماعت مؤمنان یا مسلمانان، بلکه در سطح کلان خانوادۀ بشری مطرح است. سعید ماخانی از قاعدۀ زرین در مسیحیت سخن گفته است؛ قاعده‌ای زرین که چه در شکل ایجابی و چه در شکل سلبی‌اش، در اسلام و نزد امامان شیعی نیز سابقه‌ای بلند دارد. | در سخنرانی‌های دینی هم باید گفت محقق داماد با بازخوانی منابع اسلامی که به تعبیر ایشان در بهره‌گیری از آنها کوتاهی صورت گرفته است، برای مخاطب موضوع مهم «حق‌داشتن دیگری» را نشان می‌دهد؛ بی‌تردید این دیگری در اینجا نه در بستر جماعت مؤمنان یا مسلمانان، بلکه در سطح کلان خانوادۀ بشری مطرح است. [[سعید ماخانی]] از قاعدۀ زرین در مسیحیت سخن گفته است؛ قاعده‌ای زرین که چه در شکل ایجابی و چه در شکل سلبی‌اش، در اسلام و نزد امامان شیعی نیز سابقه‌ای بلند دارد. | ||
علی‌اصغر مصلح در نوشتار خوبی از «در میانۀ "من" و "دیگری"» سخن گفته است؛ از میانه‌ای که در آنجا من و دیگری با هم دیده می‌شوند. شرق‌شناسان به‌ویژه با اثر ادوارد سعید همواره مورد سوءظن بوده‌اند؛ کوهکن در نوشتار خود دیگری را از منظر کربن طرح می‌کند. حسینخانی دربارۀ ویتگنشتاین و دیویدسون، با بهره‌بردن از صورت‌بندی‌‌ای ویژه از استدلال علیه زبان خصوصی عرضه می‌کند و بر ضرورت وجود دیگری برهان می‌آورد. زهرا دنیایی در نوشتار خود ازآنجا‌که هوسرل پدیدآور پدیدارشناسی، صاحب کرسی فلسفه بود و والدنفلز پدیدارشناس معاصر، گنجینۀ علمی خود را به دانشگاه فرایبورگ اهدا کرده است، با سخن‌گفتن از این دو موضوع «پاسخ دیگری ـ نگاهی پدیدارشناسانه» را بررسی کرده است.<ref> [https://literaturelib.com/books/7346 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | [[علی‌اصغر مصلح]] در نوشتار خوبی از «در میانۀ "من" و "دیگری"» سخن گفته است؛ از میانه‌ای که در آنجا من و دیگری با هم دیده می‌شوند. شرق‌شناسان به‌ویژه با اثر ادوارد سعید همواره مورد سوءظن بوده‌اند؛ کوهکن در نوشتار خود دیگری را از منظر [[کربن، هانری|کربن]] طرح می‌کند. حسینخانی دربارۀ ویتگنشتاین و دیویدسون، با بهره‌بردن از صورت‌بندی‌‌ای ویژه از استدلال علیه زبان خصوصی عرضه می‌کند و بر ضرورت وجود دیگری برهان می‌آورد. زهرا دنیایی در نوشتار خود ازآنجا‌که هوسرل پدیدآور پدیدارشناسی، صاحب کرسی فلسفه بود و والدنفلز پدیدارشناس معاصر، گنجینۀ علمی خود را به دانشگاه فرایبورگ اهدا کرده است، با سخن‌گفتن از این دو موضوع «پاسخ دیگری ـ نگاهی پدیدارشناسانه» را بررسی کرده است.<ref> [https://literaturelib.com/books/7346 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||