۱۴۶٬۱۸۰
ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR زبان، فرهنگ و جامعهJ1.jpg | عنوان =زبان، فرهنگ و جامعه: موضوعات مهم حوزۀ انسانشناسی زبانشناختی | عنوانهای دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = جوردن، کریستین (نویسنده) تیوت، کوین (نویسنده) داودی، اعظم (مترجم) |...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۷: | خط ۲۷: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''زبان، فرهنگ و جامعه: موضوعات مهم حوزۀ انسانشناسی زبانشناختی''' تألیف گروهی از نویسندگان به ویراستاری کریستین | '''زبان، فرهنگ و جامعه: موضوعات مهم حوزۀ انسانشناسی زبانشناختی''' تألیف گروهی از نویسندگان به ویراستاری [[جوردن، کریستین|کریستین جوردن]]، [[تیوت، کوین|کوین تیوت]]، ترجمه [[داودی، اعظم|اعظم داودی]]؛ در این کتاب دوازده کارشناس زبده در حوزههای زبانشناسی، انسانشناسی، فلسفه و روانشناسی به این منظور گرد هم آمدهاند تا رابطۀ شگفتانگیز بین زبان، فرهنگ و تعامل اجتماعی را آشکار کنند. در این کتاب طیف گستردهای از پرسشهای مهم مورد بحث و توجه قرار گرفتهاند؛ از قبیل زبان چگونه بر درک ما از جهان اثر میگذارد؟ زبانهای جدید چگونه پدید میآیند؟ و .... . | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
کتاب از یازده مقاله تشکیل شده است. عناوین این مقالات عبارت است از: | کتاب از یازده مقاله تشکیل شده است. عناوین این مقالات عبارت است از: | ||
| خط ۵۸: | خط ۵۸: | ||
چگونه زبان را درک میکنیم؟ قدمت این پرسش چالشبرانگیز به خاستگاه اولیۀ سنت فکری میرسد. رابطۀ زبان با سایر نمادها یا نشانهها چیست؟ این نمادها به طور کلی چه چیزی را نشان میدهند؟ در اولین فصل کتاب نویسنده کوشیده است از خلال پاسخ به پرسشهایی از این قبیل، دربارۀ زبان سخن بگوید. | چگونه زبان را درک میکنیم؟ قدمت این پرسش چالشبرانگیز به خاستگاه اولیۀ سنت فکری میرسد. رابطۀ زبان با سایر نمادها یا نشانهها چیست؟ این نمادها به طور کلی چه چیزی را نشان میدهند؟ در اولین فصل کتاب نویسنده کوشیده است از خلال پاسخ به پرسشهایی از این قبیل، دربارۀ زبان سخن بگوید. | ||
جان لیویت در دومین نوشتار کتاب مفهوم نسبیت زبانی را در تاریخ فکری جای میدهد که قدمت آن به هردر و هومبولت برمیگردد و تا زمان خود ما طول میکشد. او دو دیدگاه مهم دربارۀ ماهیت انسانی ترسیم میکند؛ یک دیدگاه جهانی که به دنبال قوانین طبیعی ـ علمی برای تشریح ویژگیهای مهم شناخت است و دیگری دیدگاه کثرتگرایی و ماهیتگرایی که از مکتب هنری رمانتیک و علوم انسانی الهام گرفته است و بر طبق آن هر زبان و فرهنگی ماهیت خاص خود را دارد و از این اصل نهادی تبعیت میکند که نمیتواند به یک طبقۀ کلی، بیش از انسان یا یک وجه انسانی طبقهبندی شود. | [[جان لیویت]] در دومین نوشتار کتاب مفهوم نسبیت زبانی را در تاریخ فکری جای میدهد که قدمت آن به هردر و هومبولت برمیگردد و تا زمان خود ما طول میکشد. او دو دیدگاه مهم دربارۀ ماهیت انسانی ترسیم میکند؛ یک دیدگاه جهانی که به دنبال قوانین طبیعی ـ علمی برای تشریح ویژگیهای مهم شناخت است و دیگری دیدگاه کثرتگرایی و ماهیتگرایی که از مکتب هنری رمانتیک و علوم انسانی الهام گرفته است و بر طبق آن هر زبان و فرهنگی ماهیت خاص خود را دارد و از این اصل نهادی تبعیت میکند که نمیتواند به یک طبقۀ کلی، بیش از انسان یا یک وجه انسانی طبقهبندی شود. | ||
رگنا دارنل در نوشتار سوم کتاب کار بنجامین لیورف و نقش او را در انسانشناسی زبانشناختی آمریکایی پیش از جنگ نشان میدهد. ورف شخصیت مهم و بیقاعده از منظر دانشگاهی که در برابر رکود اقتصادی، سر فرود آورد و مشاهدات قابل توجهی انجام داد که به تفکر او دربارۀ رابطۀ ساختار زبان و تفکر عادتی به اندازۀ تجربۀ حرفهایاش در مقام یک بازرس بیمۀ آتشسوزی نسبت به مطالعۀ جوامع «بیگانه» جهت داد. | [[رگنا دارنل]] در نوشتار سوم کتاب کار بنجامین لیورف و نقش او را در انسانشناسی زبانشناختی آمریکایی پیش از جنگ نشان میدهد. ورف شخصیت مهم و بیقاعده از منظر دانشگاهی که در برابر رکود اقتصادی، سر فرود آورد و مشاهدات قابل توجهی انجام داد که به تفکر او دربارۀ رابطۀ ساختار زبان و تفکر عادتی به اندازۀ تجربۀ حرفهایاش در مقام یک بازرس بیمۀ آتشسوزی نسبت به مطالعۀ جوامع «بیگانه» جهت داد. | ||
پنی براون تاریخ چهلسالۀ انسانشناسی شناختی را در زمینۀ بررسی رابطۀ بین زبان و دیگر سیستمهای نشانهای و تفکر، نقش زبان در سازماندهی دانش و ... را نشان میدهد. نوشتار پاول کی، پاسخ به بحثهایی است که توسط فرضیههای ارائهشده در تحقیقات برلین و کی (1969) در مورد ردهشناسی رنگواژههای اصلی در زبانهای جهان مطرح است. | پنی براون تاریخ چهلسالۀ انسانشناسی شناختی را در زمینۀ بررسی رابطۀ بین زبان و دیگر سیستمهای نشانهای و تفکر، نقش زبان در سازماندهی دانش و ... را نشان میدهد. نوشتار پاول کی، پاسخ به بحثهایی است که توسط فرضیههای ارائهشده در تحقیقات برلین و کی (1969) در مورد ردهشناسی رنگواژههای اصلی در زبانهای جهان مطرح است. | ||
| خط ۷۲: | خط ۷۲: | ||
کیسینگ در نوشتار خود، گزافهگویی انسانشناسان مبنی بر «شکاف بین جهانبینی و تجربۀ ایجادشده از لحاظ فرهنگی» در برابر شواهد روبهگسترش علوم شناختی و زبانشناسی و در حقیقت شواهد حاصل از تجربیات روزمرۀ کوبیهایی که با آنها در جزایر سلیمان زندگی میکرد را به این دلیل ملامت میکند که آنها به طور شگفتانگیزی بین معابد کوهستانی اجداد خود و مغازهها، مدارس و محلهای دیدنی پایتخت و بین بومیان زبانهای استرانزی و زبان آمیختۀ پبیجین یا انگلیسی حومۀ جزایر سلیمان رفتوآمد میکردند. | کیسینگ در نوشتار خود، گزافهگویی انسانشناسان مبنی بر «شکاف بین جهانبینی و تجربۀ ایجادشده از لحاظ فرهنگی» در برابر شواهد روبهگسترش علوم شناختی و زبانشناسی و در حقیقت شواهد حاصل از تجربیات روزمرۀ کوبیهایی که با آنها در جزایر سلیمان زندگی میکرد را به این دلیل ملامت میکند که آنها به طور شگفتانگیزی بین معابد کوهستانی اجداد خود و مغازهها، مدارس و محلهای دیدنی پایتخت و بین بومیان زبانهای استرانزی و زبان آمیختۀ پبیجین یا انگلیسی حومۀ جزایر سلیمان رفتوآمد میکردند. | ||
تیوت در مقالۀ خود به تحقیقات اخیر در زمینۀ تغییر و دگرگونی در زبان، بهویژه آنهایی که در چارچوب زبانشناسی اجتماعی تنوعگرایی انجام میشوند، پرداخته است. این ویژگی ذاتی زبان است که در قالب توانس به اشتراک گذاشتهشده، پیوسته از طریق تعاملات ارتباطی ظاهر میشود و خود را دوباره تغییر میدهد؛ به عبارتی پیوسته در حال تغییر است.<ref> [https://literaturelib.com/books/7386 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | [[تیوت، کوین|تیوت]] در مقالۀ خود به تحقیقات اخیر در زمینۀ تغییر و دگرگونی در زبان، بهویژه آنهایی که در چارچوب زبانشناسی اجتماعی تنوعگرایی انجام میشوند، پرداخته است. این ویژگی ذاتی زبان است که در قالب توانس به اشتراک گذاشتهشده، پیوسته از طریق تعاملات ارتباطی ظاهر میشود و خود را دوباره تغییر میدهد؛ به عبارتی پیوسته در حال تغییر است.<ref> [https://literaturelib.com/books/7386 ر.ک: کتابخانه تخصصی ادبیات] </ref> | ||
==پانويس == | ==پانويس == | ||