۱۴۷٬۷۸۰
ویرایش
هنر داستانی در قرآن کریم: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - ' .' به '.'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NURهنر داستانی در قرآن کریمJ1.jpg | عنوان =هنر داستانی در قرآن کریم | عنوانهای دیگر = |پدیدآورندگان | پدیدآوران = خلفالله، محمد (نویسنده) آرمین، محسن (مترجم) |زبان | زبان = | کد کنگره = | موضوع = |ناشر | ناشر =نی | مکان ن...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' .' به '.') |
||
| (۴ نسخهٔ میانیِ ایجادشده توسط همین کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
|پدیدآورندگان | |پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[خلفالله، محمد]] (نویسنده) | [[خلفالله، محمد احمد]] (نویسنده) | ||
[[آرمین، محسن]] (مترجم) | [[آرمین، محسن]] (مترجم) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = | | زبان = | ||
| کد کنگره = | | کد کنگره = 88/9 /خ8ف9 | ||
| موضوع = | | موضوع = | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''هنر داستانی در قرآن کریم''' تألیف محمد احمد | '''هنر داستانی در قرآن کریم''' تألیف [[خلفالله، محمد احمد|محمد احمد خلفالله]]، مترجم [[آرمین، محسن|محسن آرمین]]؛ زبان قرآن در توصیف رخدادهای تاریخی نیز علی القاعده نه زبان علمی و مورخانه، بلکه ناگزیر زبانی ادبی و هنری خواهد بود. او در این کتاب کوشیده است با اثبات این فرضیه، ابهامهای موجود دربارۀ داستانهای قرآن را بزداید و با برطرفکردن تهافتهای ظاهری داستانهای قرآن، به طعنهای طاعنان و خردهگیریهای مستشرقان علیه قرآن پاسخ گوید. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۳۳: | خط ۳۳: | ||
تقریباً یکچهارم آیات قرآن را قصه شکل میدهد. کمتر سورهای از قرآن را میتوان سراغ گرفت که در آن داستانی از پیامبران و اقوام گذشته یا روایتی از حال و روز اهل بهشت و دوزخ و گفتگوی میان آنها نقل نشده باشد. قصۀ قرآنی از حیث نوع، طول، ساختار و موضوع و ماده بسیار متنوع است. | تقریباً یکچهارم آیات قرآن را قصه شکل میدهد. کمتر سورهای از قرآن را میتوان سراغ گرفت که در آن داستانی از پیامبران و اقوام گذشته یا روایتی از حال و روز اهل بهشت و دوزخ و گفتگوی میان آنها نقل نشده باشد. قصۀ قرآنی از حیث نوع، طول، ساختار و موضوع و ماده بسیار متنوع است. | ||
قرآن از هر موضوع و مادهای، صرفنظر از اهمیت و ارزش آن در چشم و ذهن مخاطبان، برای انتقال پیامهای دینی و اخلاقی بهره برده است. درواقع نقش و کارکرد قصه در قرآن با نقش و کارکرد قصه در انجیل و تورات بهکلی متفاوت است. انجیل و تورات به یک معنا از آغاز تا انجام، یک روایت است. تورات از داستان آفرینش جهان آغاز و با خلقت آدم در بهشت و خوردن میوۀ ممنوعه و اخراج از باغ عدن و شرححال فرزندان و ازدواجهای آنها ادامه مییابد تا به یعقول و قوم بنیاسرائیل و داستان تولد موسی و پیامبری وی میرسد و با درگذشت موسی پایان مییابد. انجیل نیز از تولد عیسی آغاز و با به صلیب کشیدهشدن و زندنشدن پس از مرگ و عروج وی به آسمان پایان مییابد. درحالیکه قرآن در حکایات خود به بیان جزئیات حوادث و نام شخصیتهای داستان و تاریخ رخدادها و ... هیچ اهتمامی ندارد. این تفاوت ساختاری افزون بر اینکه ناقض فرضیۀ تقلید قرآن از انجیل و تورات است، از حقیقت دیگری نیز حکایت دارد و آن اینکه قصه در قرآن دارای کارکرد دیگری غیر از بیان تاریخ است. | قرآن از هر موضوع و مادهای، صرفنظر از اهمیت و ارزش آن در چشم و ذهن مخاطبان، برای انتقال پیامهای دینی و اخلاقی بهره برده است. درواقع نقش و کارکرد قصه در قرآن با نقش و کارکرد قصه در انجیل و تورات بهکلی متفاوت است. انجیل و تورات به یک معنا از آغاز تا انجام، یک روایت است. تورات از داستان آفرینش جهان آغاز و با خلقت آدم در بهشت و خوردن میوۀ ممنوعه و اخراج از باغ عدن و شرححال فرزندان و ازدواجهای آنها ادامه مییابد تا به یعقول و قوم بنیاسرائیل و داستان تولد موسی و پیامبری وی میرسد و با درگذشت موسی پایان مییابد. انجیل نیز از تولد عیسی آغاز و با به صلیب کشیدهشدن و زندنشدن پس از مرگ و عروج وی به آسمان پایان مییابد. درحالیکه قرآن در حکایات خود به بیان جزئیات حوادث و نام شخصیتهای داستان و تاریخ رخدادها و... هیچ اهتمامی ندارد. این تفاوت ساختاری افزون بر اینکه ناقض فرضیۀ تقلید قرآن از انجیل و تورات است، از حقیقت دیگری نیز حکایت دارد و آن اینکه قصه در قرآن دارای کارکرد دیگری غیر از بیان تاریخ است. | ||
در نگاه نویسندۀ این کتاب، اگر زبان قرآن در توصیف پدیدهها و واقعیات هستی، زبانی ادبی و هنری و هدف از آن تأثیر بر جان مخاطب و هدایت او باشد، تاریخ نیز واقعیتی است در عرصۀ زیست انسان؛ بنابراین زبان قرآن در توصیف رخدادهای تاریخی نیز علی القاعده نه زبان علمی و مورخانه، بلکه ناگزیر زبانی ادبی و هنری خواهد بود. او در این کتاب کوشیده است با اثبات این فرضیه، ابهامهای موجود دربارۀ داستانهای قرآن را بزداید و با برطرفکردن تهافتهای ظاهری داستانهای قرآن، به طعنهای طاعنان و خردهگیریهای مستشرقان علیه قرآن پاسخ گوید. | در نگاه نویسندۀ این کتاب، اگر زبان قرآن در توصیف پدیدهها و واقعیات هستی، زبانی ادبی و هنری و هدف از آن تأثیر بر جان مخاطب و هدایت او باشد، تاریخ نیز واقعیتی است در عرصۀ زیست انسان؛ بنابراین زبان قرآن در توصیف رخدادهای تاریخی نیز علی القاعده نه زبان علمی و مورخانه، بلکه ناگزیر زبانی ادبی و هنری خواهد بود. او در این کتاب کوشیده است با اثبات این فرضیه، ابهامهای موجود دربارۀ داستانهای قرآن را بزداید و با برطرفکردن تهافتهای ظاهری داستانهای قرآن، به طعنهای طاعنان و خردهگیریهای مستشرقان علیه قرآن پاسخ گوید. | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
==وابستهها== | ==وابستهها== | ||
{{وابستهها}} | {{وابستهها}} | ||
[[الفن القصصي في القرآن الكريم]] | |||
[[رده:کتابشناسی]] | [[رده:کتابشناسی]] | ||
[[رده:اسلام، عرفان، غیره]] | |||
[[رده:قرآن و علوم قرآنی]] | |||
[[رده:علوم قرآنی]] | |||
[[رده:مقالات(اردیبهشت) باقی زاده]] | [[رده:مقالات(اردیبهشت) باقی زاده]] | ||
[[رده:مقالات بازبینی | [[رده:مقالات بازبینی شده2 اردیبهشت 1403]] | ||