۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
ویرایش Hbaghizadeh@noornet.net (بحث) به آخرین تغییری که Mrmoosavi@noornet.net انجام داده بود وا...
جز (جایگزینی متن - 'حاكم' به 'حاكم ') |
جز (ویرایش Hbaghizadeh@noornet.net (بحث) به آخرین تغییری که Mrmoosavi@noornet.net انجام داده بود وا...) |
||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
اساس فرقه اسماعيليه مبتنى بر اين است كه امامت،حضرت امام جعفر صادق(ع)به اسماعيل فرزند بزرگش كه قبل از پدر فوت كرده بود رسيده است كه اين فرقه به نام اسماعيليه خالص معروفند.اين گروه مرگ اسماعيل را در زمان حيات پدرش انكار مىنمايد و مدعى شدهاند اسماعيل نمىميرد تا زمانى كه | اساس فرقه اسماعيليه مبتنى بر اين است كه امامت،حضرت امام جعفر صادق(ع)به اسماعيل فرزند بزرگش كه قبل از پدر فوت كرده بود رسيده است كه اين فرقه به نام اسماعيليه خالص معروفند.اين گروه مرگ اسماعيل را در زمان حيات پدرش انكار مىنمايد و مدعى شدهاند اسماعيل نمىميرد تا زمانى كه حاكميت بر زمين را در اختيار گيرد و همو امام قائم است.فرقه دوم عقيده دارند امامت پس از امام جعفر صادق(ع)به محمد بن اسماعيل رسيده است اين گروه مىگويند:امامت آينده در زمان حيات امام جعفر صادق(ع)از آن او بود،ولى چون او قبل از پدرش درگذشت امام صادق(ع)امامت را به محمد بن اسماعيل سپرده است.پيروان اين عقيده مباركيّه نام دارند.پس اگر بتوان براى مكتب اسماعيليه با تمام تقسيمات و انشعاباتى كه در آن رخ داده است و در سراسر جهان پراكندهاند انديشهاى محورى،ايدهاى اصلى و مشخصهاى روشن كرد انديشه امامت اسماعيلى است كه از اهميت ممتازى برخوردار است.شايد بتوان ادعا كرد كه همه تعاليم و آموزهها و ابعاد فعاليت آنان را پيوندى محكم جهتدهى،منظم،كاربردى و معنادار كرده است. | ||
يكى از ابعاد وجودى امام از نظر اسماعيليه حتى در دورانى كه در ستر كامل به سر مىبرد، برقرارى پيوندش با طبقات مختلف جامعه است و داعيان به مراتب گوناگون دستورها و خواستههاى او را در جامعه گسترش مىدهند امام شأن تأويل و تفسير شريعت را بر دوش دارد.از نظر اسماعيليان عقايد و انديشههاى انسانها و معارف و احكام الهى و شريعت داراى دو مرتبه است:ظاهر و باطن و از جنبه باطنى مذهب آنان بر دو پايه استوار است: | يكى از ابعاد وجودى امام از نظر اسماعيليه حتى در دورانى كه در ستر كامل به سر مىبرد، برقرارى پيوندش با طبقات مختلف جامعه است و داعيان به مراتب گوناگون دستورها و خواستههاى او را در جامعه گسترش مىدهند امام شأن تأويل و تفسير شريعت را بر دوش دارد.از نظر اسماعيليان عقايد و انديشههاى انسانها و معارف و احكام الهى و شريعت داراى دو مرتبه است:ظاهر و باطن و از جنبه باطنى مذهب آنان بر دو پايه استوار است: | ||
| خط ۸۰: | خط ۸۰: | ||
هفتمين امام در هر دوره را گويند كه وظيفه او نسخ شريعت قبلى و بيان كننده باطن شريعت است و اين امام متمّ فقط محمد بن اسماعيل كه در دوره ششم كه دور آخر امامت است مىباشد كه شريعت قبلى را نسخ مىكند ولى شريعت جديد نمىآورد بلكه باطن همه شرايع سابق را بيان و در اختيار مؤمنان اسماعيلى قرار مىدهد. | هفتمين امام در هر دوره را گويند كه وظيفه او نسخ شريعت قبلى و بيان كننده باطن شريعت است و اين امام متمّ فقط محمد بن اسماعيل كه در دوره ششم كه دور آخر امامت است مىباشد كه شريعت قبلى را نسخ مىكند ولى شريعت جديد نمىآورد بلكه باطن همه شرايع سابق را بيان و در اختيار مؤمنان اسماعيلى قرار مىدهد. | ||
4-امام دوره ستر: | 4-امام دوره ستر: | ||
امامى است كه از ديده پيروانش پنهان است،از نظر اسماعيليان با هجرت محمد بن اسماعيل از مدينه دوران ستر امامت آغاز و با استقرار خلافت فاطمى به پايان رسيده است و از آنجا كه لفظ دور مطرح شد و در | امامى است كه از ديده پيروانش پنهان است،از نظر اسماعيليان با هجرت محمد بن اسماعيل از مدينه دوران ستر امامت آغاز و با استقرار خلافت فاطمى به پايان رسيده است و از آنجا كه لفظ دور مطرح شد و در كتاب كرارا خواهد آمد مورد بررسى قرار مىدهيم. | ||
اسماعيليان قديم معتقد بودند كه تاريخ بشر در هفت دوره هريك با طول زمان معينى به پايان مىرسد هر دوره با پيامبرى كه آورنده وحى و شريعتى دارد آغاز مىشود. | اسماعيليان قديم معتقد بودند كه تاريخ بشر در هفت دوره هريك با طول زمان معينى به پايان مىرسد هر دوره با پيامبرى كه آورنده وحى و شريعتى دارد آغاز مىشود. | ||
براساس اين نظريه در شش دوره تاريخ اوليه بشر شش ناطق ظهور كرده است كه اينان همان پيامبران اولو العزم،حضرت آدم(ع)،نوح(ع)،ابراهيم(ع)موسى(ع)،عيسى(ع)و حضرت محمد(ص)هستند.امامان متمّم اين 6 دوره عبارتند از هنيد،هود،تارخ ادّ،حزيمه و جناب ابو طالب و براى هريك از اين 6 باطن نخستين يك وصى روحانى كه اساس وصايت و يا امام مستقر هست كه عبارتند از شيث،سام،اسماعيل،هارون،ايوشح،شمعون و حضرت على(ع).هابيل براى دوره اوّل و اسحاق براى دوره سوم عهدهدار نقش اساس(امام مستودع)بودهاند.مبدأ دوره ششم از نظر اسماعيليان با رسالت حضرت محمد(ص)آغاز مىشود. | براساس اين نظريه در شش دوره تاريخ اوليه بشر شش ناطق ظهور كرده است كه اينان همان پيامبران اولو العزم،حضرت آدم(ع)،نوح(ع)،ابراهيم(ع)موسى(ع)،عيسى(ع)و حضرت محمد(ص)هستند.امامان متمّم اين 6 دوره عبارتند از هنيد،هود،تارخ ادّ،حزيمه و جناب ابو طالب و براى هريك از اين 6 باطن نخستين يك وصى روحانى كه اساس وصايت و يا امام مستقر هست كه عبارتند از شيث،سام،اسماعيل،هارون،ايوشح،شمعون و حضرت على(ع).هابيل براى دوره اوّل و اسحاق براى دوره سوم عهدهدار نقش اساس(امام مستودع)بودهاند.مبدأ دوره ششم از نظر اسماعيليان با رسالت حضرت محمد(ص)آغاز مىشود. | ||
| خط ۱۰۲: | خط ۱۰۲: | ||
رحمن آيه 55 و طور و موسى در سوره طور آيه 52 و سوره بقره 51 به حضرت محمد(ص)(ناطق)تأويل | رحمن آيه 55 و طور و موسى در سوره طور آيه 52 و سوره بقره 51 به حضرت محمد(ص)(ناطق)تأويل | ||
شده است. | شده است. | ||
كتاب مبين،قرآن،امانت،يتيم،ارم،ظلّ،صلاة و ربّ در انعام59/،فرقان30/،احزاب72/ | |||
فجر17/،فجر7/،مرسلات30/،قيامت31/،فجر27/ و 28،فرقان55/،قيامت22/ و 23 | فجر17/،فجر7/،مرسلات30/،قيامت31/،فجر27/ و 28،فرقان55/،قيامت22/ و 23 | ||
انفطار6/،به على(ع)(ناطق)تأويل شده است. | انفطار6/،به على(ع)(ناطق)تأويل شده است. | ||
| خط ۱۱۹: | خط ۱۱۹: | ||
6-تأويل آيات درباره قائم | 6-تأويل آيات درباره قائم | ||
منظور از قائم محمد بن اسماعيل است.ليلة القدر در آيه'''ليلة القدر خير من الف شهر'''-نبأ در آيه'''عن | منظور از قائم محمد بن اسماعيل است.ليلة القدر در آيه'''ليلة القدر خير من الف شهر'''-نبأ در آيه'''عن | ||
النباء العظيم'''-واژههاى اليوم الاخر،عذاب،جهنّم،ارض،ميقات،طلوع الشمس،ماء و | النباء العظيم'''-واژههاى اليوم الاخر،عذاب،جهنّم،ارض،ميقات،طلوع الشمس،ماء و كتاب | ||
در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/،اعراف142/،طه130/،ملك30/،آل عمران7/ | در سوره بقرة8/،فجر23/،فجر21/،اعراف142/،طه130/،ملك30/،آل عمران7/ | ||
7-تأويل المولفة قلوبهم،فى الرقاب،الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | 7-تأويل المولفة قلوبهم،فى الرقاب،الغارمين،في سبيل اللّه و ابن سبيل(در سوره توبه60/) | ||
| خط ۱۴۶: | خط ۱۴۶: | ||
كتاب حاضر اربعة كتب اسماعيلية به زبان عربى و از نسخ خطى در كتابخانه امبر و سيانه ميلانو أفست شده و تصحيح آن به دست زودولف شتروتمان صورت گرفته است با عنوان چاپ اول در سال 2006 توسط انتشارات تدوين دمشق چاپ و به بازار عرضه گرديده است. | |||
| خط ۱۵۵: | خط ۱۵۵: | ||
1-تاريخ انديشههاى كلامى در اسلام،نويسنده عبد الرحمن بدوى،ترجمه حسين صابرى،بنياد پژوهشهاى آستان قدس رضوى،چاپ اول 1374 | 1-تاريخ انديشههاى كلامى در اسلام،نويسنده عبد الرحمن بدوى،ترجمه حسين صابرى،بنياد پژوهشهاى آستان قدس رضوى،چاپ اول 1374 | ||
2-مجموعه مقالات اسماعيليه،مركز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب،چاپ اول،1381 | 2-مجموعه مقالات اسماعيليه،مركز مطالعات و تحقيقات اديان و مذاهب،چاپ اول،1381 | ||
3- | 3-كتابشناسى اسماعيليه،مهدى انصارى،انتشارات فروزان روز،چاپ اول،1383 | ||
4-دايرة المعارف بزرگ اسلامى،ج 81؟؟؟،9،مركز دايرة المعارف بزرگ اسلامى،چاپ اول،1372 | 4-دايرة المعارف بزرگ اسلامى،ج 81؟؟؟،9،مركز دايرة المعارف بزرگ اسلامى،چاپ اول،1372 | ||
5-تاريخ و عقايد اسماعيليه،ترجمه فريدون بدرهاى،نشر فروزان روز،تهران،چاپ اول،1378 | 5-تاريخ و عقايد اسماعيليه،ترجمه فريدون بدرهاى،نشر فروزان روز،تهران،چاپ اول،1378 | ||