۱۰۶٬۳۳۱
ویرایش
اندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' '''' به ''''') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
}} | }} | ||
''' اندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامی'''، تألیف محمدجواد | ''' اندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامی'''، تألیف [[صاحبی، محمدجواد|محمدجواد صاحبی]]، نقد و بررسی اندیشه‌هایی است که در جریان‌های مهم تاریخی دنیای اسلام نقش داشته‌اند و بحث از قیام‌ها و انقلاب‌ها، در راستای تحلیل صاحبان اندیشه در آن موضوعات است. | ||
نویسنده به واژه‌های «اصلاح» و «افساد» در قرآن، به عنوان دو مفهوم متضاد اشاره کرده، و مورد استعمال «اصلاح» در قرآن را رابطه میان دو فرد یا خانواده و یا محیط اجتماعی ذکر کرده است. مراد نویسنده در کتاب از این واژه، اصلاح اجتماعی است. او برای مفهوم اصلاح و اصلاح‌طلبی از قرآن و الفاظ ائمه اطهار(ع) مدد جسته، و آنها را پرچمدار نهضت‌های اصلاحی و اجتماعی ذکر نموده است. او سپس پیشینه تاریخی هزارساله‌ای را برای جنبش‌های اصلاحی در میان مسلمانان یادآور شده و حدیثی که درباره وجود و ظهور احیاگر و مصلح در هر سده است، مورد نقد و بررسی قرار داده است. | نویسنده به واژه‌های «اصلاح» و «افساد» در قرآن، به عنوان دو مفهوم متضاد اشاره کرده، و مورد استعمال «اصلاح» در قرآن را رابطه میان دو فرد یا خانواده و یا محیط اجتماعی ذکر کرده است. مراد نویسنده در کتاب از این واژه، اصلاح اجتماعی است. او برای مفهوم اصلاح و اصلاح‌طلبی از قرآن و الفاظ ائمه اطهار(ع) مدد جسته، و آنها را پرچمدار نهضت‌های اصلاحی و اجتماعی ذکر نموده است. او سپس پیشینه تاریخی هزارساله‌ای را برای جنبش‌های اصلاحی در میان مسلمانان یادآور شده و حدیثی که درباره وجود و ظهور احیاگر و مصلح در هر سده است، مورد نقد و بررسی قرار داده است. | ||
| خط ۳۱: | خط ۳۱: | ||
وی اصلاح اسلامی را تغییر در جهت رشد و کمال انسان، که هم مبارزه با آداب و عادات ناپسند را لازم می‌شمارد و هم سیستم‌های حاکم بر اجتماع را بر حرکت در طریق حق و صواب وامی‌دارد، تعریف کرده است. دستور به جهاد اکبر و جهاد اصغر در اسلام، گویای این مفهوم در این آیین است. به اعتقاد نگارنده، اصلاح در دو بعد فردی و اجتماعی باید انجام گیرد، و معیار شناخت صحت و سقم قیامهای اسلامی این دو معیار است. در این راستا، قیامهای علویان در دوره اموی و عباسی غالباً قیامهای اصلاحی ذکر شده است و قیامهایی نظیر قیام بابک خرمدین از ویژگی‌های قیام اسلامی برخوردار نیستند. | وی اصلاح اسلامی را تغییر در جهت رشد و کمال انسان، که هم مبارزه با آداب و عادات ناپسند را لازم می‌شمارد و هم سیستم‌های حاکم بر اجتماع را بر حرکت در طریق حق و صواب وامی‌دارد، تعریف کرده است. دستور به جهاد اکبر و جهاد اصغر در اسلام، گویای این مفهوم در این آیین است. به اعتقاد نگارنده، اصلاح در دو بعد فردی و اجتماعی باید انجام گیرد، و معیار شناخت صحت و سقم قیامهای اسلامی این دو معیار است. در این راستا، قیامهای علویان در دوره اموی و عباسی غالباً قیامهای اصلاحی ذکر شده است و قیامهایی نظیر قیام بابک خرمدین از ویژگی‌های قیام اسلامی برخوردار نیستند. | ||
نویسنده با تقسیم حرکت‌های اسلامی به جنبش‌های فکری، جنبش‌های اجتماعی و یا جنبش‌های فکری – اجتماعی، نهضت غزالی را یک نهضت فکری محض ذکر می‌کند، که درصدد احیای علوم دین بود. او نهضت سربداران را از عظیم‌ترین نهضت‌ها بعد از نهضت‌های علوی در عصر امامان(ع) می‌داند. | نویسنده با تقسیم حرکت‌های اسلامی به جنبش‌های فکری، جنبش‌های اجتماعی و یا جنبش‌های فکری – اجتماعی، نهضت [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] را یک نهضت فکری محض ذکر می‌کند، که درصدد احیای علوم دین بود. او نهضت سربداران را از عظیم‌ترین نهضت‌ها بعد از نهضت‌های علوی در عصر امامان(ع) می‌داند. | ||
صاحبی ضمن بررسی اجمالی اندیشه‌های اصلاحی در نهضت اخوان الصفا، آن را دارای ویژگی برخوردار از اصلاح فکری و اجتماعی می‌داند. | صاحبی ضمن بررسی اجمالی اندیشه‌های اصلاحی در نهضت اخوان الصفا، آن را دارای ویژگی برخوردار از اصلاح فکری و اجتماعی می‌داند. | ||