اندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامی: تفاوت میان نسخه‌ها

→ تفاوت با ویرایش قدیمی‌تر

اندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامی (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۴، ساعت ۱۱:۰۶

۴۵۶ بایت اضافه‌شده ، ‏۱۴ دسامبر ۲۰۲۴

بدون خلاصۀ ویرایش

Hbaghizadeh

دیوان‌سالاران، مدیران

۱۴۶٬۲۸۳

ویرایش

@@ خط ۱: / خط ۱: @@
 {{جعبه اطلاعات کتاب
-| تصویر = NUR00000J1.jpg
+| تصویر = NURاندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامیJ1.jpg
 | عنوان =
 | عنوان‌های دیگر =
@@ خط ۸: / خط ۸: @@
 |زبان
 | زبان = فارسی
-| کد کنگره =
+| کد کنگره =BP۲۳۳/ص۲،الف۸ ۱۳۷۰
-| موضوع =
+| موضوع = جنبشها‌ی اسلامی‌ - تا‌ریخ‌,اصلاح‌ طلبا‌ن‌,اسلام‌ - تجدید حیا‌ت‌ فکری
 |ناشر
 | ناشر = کیهان
@@ خط ۲۵: / خط ۲۵: @@
 }}
-''' اندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامی '''، تألیف محمدجواد صاحبی، نقد و بررسی اندیشه‌هایی است که در جریان‌های مهم تاریخی دنیای اسلام نقش داشته‌اند و بحث از قیام‌ها و انقلاب‌ها، در راستای تحلیل صاحبان اندیشه در آن موضوعات است.
+''' اندیشه اصلاحی در نهضت‌های اسلامی'''، تألیف [[صاحبی، محمدجواد|محمدجواد صاحبی]]، نقد و بررسی اندیشه‌هایی است که در جریان‌های مهم تاریخی دنیای اسلام نقش داشته‌اند و بحث از قیام‌ها و انقلاب‌ها، در راستای تحلیل صاحبان اندیشه در آن موضوعات است.
-نویسنده به واژه‌های «اصلاح» و «افساد» در قرآن، به عنوان دو مفهوم متضاد اشاره کرده، و مورد استعمال «اصلاح» در قرآن را رابطه میان دو فرد یا خانواده و یا محیط اجتماعی ذکر کرده است. مراد نویسنده در کتاز از این واژه، اصلاح اجتماعی است. او برای مفهوم اصلاح و اصلاح‌طلبی از قرآن و الفاظ ائمه اطهار(ع) مدد جسته، و آنها را پرچمدار نهضت‌های اصلاحی و اجتماعی ذکر نموده است. او سپس پیشینه تاریخی هزارساله‌ای را برای جنبش‌های اصلاحی در میان مسلمانان یادآور شده و حدیثی که درباره وجود و ظهور احیاگر و مصلح در هر سده است، مورد نقد و بررسی قرار داده است.
+نویسنده به واژه‌های «اصلاح» و «افساد» در قرآن، به عنوان دو مفهوم متضاد اشاره کرده، و مورد استعمال «اصلاح» در قرآن را رابطه میان دو فرد یا خانواده و یا محیط اجتماعی ذکر کرده است. مراد نویسنده در کتاب از این واژه، اصلاح اجتماعی است. او برای مفهوم اصلاح و اصلاح‌طلبی از قرآن و الفاظ ائمه اطهار(ع) مدد جسته، و آنها را پرچمدار نهضت‌های اصلاحی و اجتماعی ذکر نموده است. او سپس پیشینه تاریخی هزارساله‌ای را برای جنبش‌های اصلاحی در میان مسلمانان یادآور شده و حدیثی که درباره وجود و ظهور احیاگر و مصلح در هر سده است، مورد نقد و بررسی قرار داده است.
 وی اصلاح اسلامی را تغییر در جهت رشد و کمال انسان، که  هم مبارزه با آداب و عادات ناپسند را لازم می‌شمارد و هم سیستم‌های حاکم بر اجتماع را بر حرکت در طریق حق و صواب وامی‌دارد، تعریف کرده است. دستور به جهاد اکبر و جهاد اصغر در اسلام، گویای این مفهوم در این آیین است. به اعتقاد نگارنده، اصلاح در دو بعد فردی و اجتماعی باید انجام گیرد، و معیار شناخت صحت و سقم قیام‌های اسلامی این دو معیار است. در این راستا، قیامهای علویان در دوره اموی و عباسی غالباً قیامهای اصلاحی ذکر شده است و قیامهایی نظیر قیام بابک خرمدین از ویژگی‌های قیام اسلامی برخوردار نیستند.
-نویسنده با تقسیم حرکت‌های اسلامی به جنبش‌های فکری، جنبش‌های اجتماعی و یا جنبش‌های فکری – اجتماعی، نهضت غزالی را یک نهضت فکری محض ذکر می‌کند، که درصدد احیای علوم دین بود. او نهضت سربداران را از عظیم‌ترین نهضت‌ها بعد از نهضت‌های علوی در عصر امامان(ع) می‌داند.
+نویسنده با تقسیم حرکت‌های اسلامی به جنبش‌های فکری، جنبش‌های اجتماعی و یا جنبش‌های فکری – اجتماعی، نهضت [[غزالی، محمد بن محمد|غزالی]] را یک نهضت فکری محض ذکر می‌کند، که درصدد احیای علوم دین بود. او نهضت سربداران را از عظیم‌ترین نهضت‌ها بعد از نهضت‌های علوی در عصر امامان(ع) می‌داند.
 صاحبی ضمن بررسی اجمالی اندیشه‌های اصلاحی در نهضت اخوان الصفا، آن را دارای ویژگی‌ برخوردار از اصلاح فکری و اجتماعی می‌داند.
@@ خط ۴۹: / خط ۴۹: @@
 [[رده:کتاب‌شناسی]]
-[[رده:مقالات بازبینی نشده2]]
+[[رده:اسلام، عرفان، غیره]]
+[[رده:کلام و عقاید]]
+[[رده:اسلام و علوم و عقاید جدید، تجدید حیات فکری، جنبش‌های ا
+[[رده:مقالات بازبینی شده2 بهمن 1402]]
 [[رده:فاقد اتوماسیون]]
-[[رده:مقالات بهمن موسوی]]