۱۱۶٬۹۳۹
ویرایش
علی أطلال المذهب المادي: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''علی أطلال المذهب المادي'''، نوشته محمد فرید وجدی (1875-1954م) است. این اثر از مجموعه مقاله‌هایی که از سال 1918 تا 1921م، در مجله «المقتطف» در مصر منتشر می‌شده است، فراهم آمده است. وجدی در این کتاب، نقد و بررسی مکتب‌های مادی‌گرا و باورهای مادی‌گرایان را در چهار جلد ارائه می‌دهد. جلد سوم ترجمه کتاب | '''علی أطلال المذهب المادي'''، نوشته [[وجدی، محمد فرید|محمد فرید وجدی]] (1875-1954م) است. این اثر از مجموعه مقاله‌هایی که از سال 1918 تا 1921م، در مجله «المقتطف» در مصر منتشر می‌شده است، فراهم آمده است. [[وجدی، محمد فرید|وجدی]] در این کتاب، نقد و بررسی مکتب‌های مادی‌گرا و باورهای مادی‌گرایان را در چهار جلد ارائه می‌دهد. جلد سوم ترجمه کتاب «[[فتح علمي - الروح خالدة]]» نوشته [[جان پینو]] و جلد چهارم، ترجمه کتاب «[[الموت و غامضته]]» نوشته [[کامیل فلاماریون]] است. | ||
وجدی، جلد نخست را با کلیاتی درباره مادی‌گرایی که در دو سه قرن اخیر در میان اندیشمندان مغرب‌زمین رواج یافته است و مبنای شناخت آن بر مکتب حسی «پوزیتیویزم» استوار بوده است، آغاز می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه نویسنده، ج1، ص14-3</ref>. او در ادامه، با پرسش از مفهوم «حقیقت مطلق» و راه‌های شناخت آن، به تاریخ مذهب مادی‌گری و دیدگاه‌های فیلسوفان مادی یونان باستان نگاهی می‌افکند و سپس به آرای دانشمندان مسیحی سده‌ی ششم میلادی در این زمینه می‌پردازد<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص51-17</ref>. وجدی، بحثی را درباره «اثیر» که فضا را پر کرده و در همه اجسام نافذ است، مطرح می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص70-52</ref> و بحث خود را با طرح مسئله «چیستی حیات» دنبال می‌کند و شگفت‌زدگی دانشمندان را از «اصل انواع» که همان خاستگاه گونه‌ها به‌وسیله انتخاب طبیعی و یا نگهداری نژادهای اصلح در تنازع بقا است، با نگاهی به آرای دانشمندان علوم طبیعی مانند لودانتک، لامارک و داروین پی می‌گیرد و نقد دانشمندان دیگر را به آنان در اصل انواع و شبهه‌های دیگری مانند «نفی غایت‌گرایی طبیعت» را که مطرح بوده است، ارائه می‌دهد. در این‌باره، کسانی مانند ادوارد هارتمان، لوییس بوردو، آدولف فون بایر، کامیل فلاماریون و اندیشمندان دایرةالمعارف فرانسوی قرن بیستم در مقام پاسخ به آنان برآمده‌اند<ref>ر.ک: همان، ص110-70</ref>. | [[وجدی، محمد فرید|وجدی]]، جلد نخست را با کلیاتی درباره مادی‌گرایی که در دو سه قرن اخیر در میان اندیشمندان مغرب‌زمین رواج یافته است و مبنای شناخت آن بر مکتب حسی «پوزیتیویزم» استوار بوده است، آغاز می‌کند<ref>ر.ک: مقدمه نویسنده، ج1، ص14-3</ref>. او در ادامه، با پرسش از مفهوم «حقیقت مطلق» و راه‌های شناخت آن، به تاریخ مذهب مادی‌گری و دیدگاه‌های فیلسوفان مادی یونان باستان نگاهی می‌افکند و سپس به آرای دانشمندان مسیحی سده‌ی ششم میلادی در این زمینه می‌پردازد<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص51-17</ref>. وجدی، بحثی را درباره «اثیر» که فضا را پر کرده و در همه اجسام نافذ است، مطرح می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص70-52</ref> و بحث خود را با طرح مسئله «چیستی حیات» دنبال می‌کند و شگفت‌زدگی دانشمندان را از «اصل انواع» که همان خاستگاه گونه‌ها به‌وسیله انتخاب طبیعی و یا نگهداری نژادهای اصلح در تنازع بقا است، با نگاهی به آرای دانشمندان علوم طبیعی مانند لودانتک، لامارک و داروین پی می‌گیرد و نقد دانشمندان دیگر را به آنان در اصل انواع و شبهه‌های دیگری مانند «نفی غایت‌گرایی طبیعت» را که مطرح بوده است، ارائه می‌دهد. در این‌باره، کسانی مانند ادوارد هارتمان، لوییس بوردو، آدولف فون بایر، کامیل فلاماریون و اندیشمندان دایرةالمعارف فرانسوی قرن بیستم در مقام پاسخ به آنان برآمده‌اند<ref>ر.ک: همان، ص110-70</ref>. | ||
وجدی، سپس آرای دانشمندان معاصر (مانند شارل ریشیه، گوستاولوبون، هنری یوانکاری، ویلیام جیمز، اُلیور لودویک، کامیل فلاماریون، هربرت اسپنسر و اندریه کریسون را در کوتاه‌دستی (قصور) دانش تجربی از شناخت بسیاری از حقایق هستی بیان می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص140-130</ref>. | [[وجدی، محمد فرید|وجدی]]، سپس آرای دانشمندان معاصر (مانند شارل ریشیه، گوستاولوبون، هنری یوانکاری، ویلیام جیمز، اُلیور لودویک، کامیل فلاماریون، [[هربرت اسپنسر]] و [[اندریه کریسون]] را در کوتاه‌دستی (قصور) دانش تجربی از شناخت بسیاری از حقایق هستی بیان می‌کند<ref>ر.ک: همان، ص140-130</ref>. | ||
وجدی، جلد دوم را در جایگاه «نتیجه» برای جلد نخست می‌نشاند. او مقدمه این جلد را با گفتاری از کامیل فلاماریون در کتابش (المجهول و المسائل النفسية) پوشش داده است<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ج2، ص29-3</ref>. وجدی، در این جلد به مباحث روان‌شناسی روح و اثبات آن با روش علوم تجربی و نمودهای ارواح در هستی و زندگی، به‌ضمیمه نگاهی که ادیان گوناگون به موضوع ارواح دارند، پرداخته است<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص184-182</ref>. | [[وجدی، محمد فرید|وجدی]]، جلد دوم را در جایگاه «نتیجه» برای جلد نخست می‌نشاند. او مقدمه این جلد را با گفتاری از کامیل فلاماریون در کتابش (المجهول و المسائل النفسية) پوشش داده است<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ج2، ص29-3</ref>. وجدی، در این جلد به مباحث روان‌شناسی روح و اثبات آن با روش علوم تجربی و نمودهای ارواح در هستی و زندگی، به‌ضمیمه نگاهی که ادیان گوناگون به موضوع ارواح دارند، پرداخته است<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص184-182</ref>. | ||
==(فتح علمي- الروح خالدة)== | ==(فتح علمي- الروح خالدة)== | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
==الموت و غامضته== | ==الموت و غامضته== | ||
جلد چهارم «علی أطلال المذهب المادي»، جلد نخست از اثر سه جلدی است که کامیل فلاماریون Camille Flammarion (1925-1842م) اخترشناس فرانسوی نوشته است و محمد فرید وجدی آن را به عربی برگردانده است. در ایران نیز «مجید پزشک‌پور» آن را با عنوان «اسرار مرگ و زندگی» به زبان فارسی ترجمه کرده است<ref>ر.ک: فلاماریون، کامیل</ref>. | جلد چهارم «علی أطلال المذهب المادي»، جلد نخست از اثر سه جلدی است که [[کامیل فلاماریون]] Camille Flammarion (1925-1842م) اخترشناس فرانسوی نوشته است و [[وجدی، محمد فرید|محمد فرید وجدی]] آن را به عربی برگردانده است. در ایران نیز «مجید پزشک‌پور» آن را با عنوان «اسرار مرگ و زندگی» به زبان فارسی ترجمه کرده است<ref>ر.ک: فلاماریون، کامیل</ref>. | ||
وجدی، این اثر را در مجموعه چهار جلدی «علی أطلال المذهب المادي» گنجانده است. او می‌گوید: ما زیر عنوان عام کتابمان، نوشته‌هایی را که به مسئله «الحاد»، این درد عصر کنونی، می‌پردازد نشر می‌دهیم. «الموت و غامضته» نخستین جلد از اثر سه جلدی کامیل فلاماریون است. او در جلد اول، وجود روح را با دلایل عینی اثبات می‌کند؛ در جلد دوم، به رخدادهای شگفت‌انگیزی که هنگام مرگ برای محتضر روی می‌دهد می‌پردازد و در جلد سوم، گواه‌هایی را از دیده شدن ارواح مُردگان با نام و نشان و هیبتشان می‌آورد. | [[وجدی، محمد فرید|وجدی]]، این اثر را در مجموعه چهار جلدی «علی أطلال المذهب المادي» گنجانده است. او می‌گوید: ما زیر عنوان عام کتابمان، نوشته‌هایی را که به مسئله «الحاد»، این درد عصر کنونی، می‌پردازد نشر می‌دهیم. «الموت و غامضته» نخستین جلد از اثر سه جلدی کامیل فلاماریون است. او در جلد اول، وجود روح را با دلایل عینی اثبات می‌کند؛ در جلد دوم، به رخدادهای شگفت‌انگیزی که هنگام مرگ برای محتضر روی می‌دهد می‌پردازد و در جلد سوم، گواه‌هایی را از دیده شدن ارواح مُردگان با نام و نشان و هیبتشان می‌آورد. | ||
وجدی، در ترجمه‌اش کتاب را مختصر کرده است و برای اینکه خواننده خسته نشود، برخی از نقل قول‌ها را حذف نموده است<ref>ر.ک: مقدمه، ج4، ص3</ref>. او عنوان‌های «الموت و غامضته» را فهرست نکرده است. در اینجا فهرست آن‌ها می‌آید تا خواننده با روند مطالب و مقصود نویسنده آشنا شود. این عنوان‌ها عبارتند از: مادی‌گرایی مرام گمراه‌کننده و ناتمام؛ انسان چیست و آیا روح وجود دارد؟؛ احساس در خواب، رؤیاهای واقعی؛ اثر روح بر جسم: تأثیر اراده بدون تکلم - علامت‌ها از مسافت‌های دور – مانیتیسم - هیپنوتیسم (تلقین و نتایج آن)؛ تأثیر روح از مسافت‌های دور (رؤیت، ادراک و استماع از دور (تله‌پاتی)؛ دیدن بدون چشم (دیدن با روح و بدون انتقال‌های تله‌پاتی)؛ دیدن رخدادهای آینده؛ جبر دینی و علمی و اختیار؛ مسئله قضا و قدر<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص2، 18، 40، 53، 66، 96، 106 و 112</ref>. | وجدی، در ترجمه‌اش کتاب را مختصر کرده است و برای اینکه خواننده خسته نشود، برخی از نقل قول‌ها را حذف نموده است<ref>ر.ک: مقدمه، ج4، ص3</ref>. او عنوان‌های «الموت و غامضته» را فهرست نکرده است. در اینجا فهرست آن‌ها می‌آید تا خواننده با روند مطالب و مقصود نویسنده آشنا شود. این عنوان‌ها عبارتند از: مادی‌گرایی مرام گمراه‌کننده و ناتمام؛ انسان چیست و آیا روح وجود دارد؟؛ احساس در خواب، رؤیاهای واقعی؛ اثر روح بر جسم: تأثیر اراده بدون تکلم - علامت‌ها از مسافت‌های دور – مانیتیسم - هیپنوتیسم (تلقین و نتایج آن)؛ تأثیر روح از مسافت‌های دور (رؤیت، ادراک و استماع از دور (تله‌پاتی)؛ دیدن بدون چشم (دیدن با روح و بدون انتقال‌های تله‌پاتی)؛ دیدن رخدادهای آینده؛ جبر دینی و علمی و اختیار؛ مسئله قضا و قدر<ref>ر.ک: متن کتاب، همان، ص2، 18، 40، 53، 66، 96، 106 و 112</ref>. | ||
شایان ذکر است که مرحوم استاد شهید مرتضی مطهری در نقدهایی که بر نگاه علمی برخی روشنفکران مسلمان وارد می‌کند، فرید وجدی را در شمار کسانی می‌داند که شناخت موضوعات دینی را به نگاه حسی و تجربی منحصر کرده‌اند<ref>ر.ک: پایگاه اطلاع‌رسانی مجمع عالی حکمت اسلامی</ref>. | شایان ذکر است که مرحوم [[مطهری، مرتضی|استاد شهید مرتضی مطهری]] در نقدهایی که بر نگاه علمی برخی روشنفکران مسلمان وارد می‌کند، فرید وجدی را در شمار کسانی می‌داند که شناخت موضوعات دینی را به نگاه حسی و تجربی منحصر کرده‌اند<ref>ر.ک: پایگاه اطلاع‌رسانی مجمع عالی حکمت اسلامی</ref>. | ||
==پانویس == | ==پانویس == | ||