۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
جز
ویرایش Hbaghizadeh@noornet.net (بحث) به آخرین تغییری که Admin انجام داده بود واگردانده شد
جز (جایگزینی متن - 'آيت الله ' به 'آیتالله ') |
جز (ویرایش Hbaghizadeh@noornet.net (بحث) به آخرین تغییری که Admin انجام داده بود واگردانده شد) |
||
| خط ۵۷: | خط ۵۷: | ||
حضرت ابراهيم(ع) از خدا درخواست مىكند، ''' جعلها كلمه باقيّه فى عقبه ''' (زخرف28/، كه از نظر مفسّران شيعه و سنّى كلمه باقيّه، در موضوع مهدويّت است. مؤلف در فصل اوّل، با اين آيه و آيات ديگر با نقل اقوال از نظر مفسّران شيعه و سنّى؛ از جمله علامّه طباطبايى درباره مسأله مهدويت و اعتقاد به ظهورمنجى را مطرح مىكند كه اين مساله با آيات قرآن مغايرت ندارد، بلكه مطابقت هم دارد. در فصل دوّم فهرستى از اين آيات بيان مىكند كه در كتب مختلف شيعه و سنّى در مورد حضرت مهدى تفسير و تاويل شده است. و نگارنده مدّعى مىشود كه تفكر مهدويّت ريشه قرآنى دارد و به غير از مسلمانان، بسيارى از زرتشتيان، هندوها، برهمانيان، يهوديان، مسيحيان و بودائيان به اين مسئله اعتقاد راسخ دارند. آن گاه در فصل سوم و چهارم، رواياتى از پيامبر اكرم(ص) و ائمه معصومين(ع) در خصوص حتمى بودن تولد، غيبت و ظهور امام زمان(عج) مطرح مىكند. فصل پنجم، احاديث، درباره وجود امام مقدس امام زمان(عج) كه پيش از شش هزار حديث مىباشد، توسط | حضرت ابراهيم(ع) از خدا درخواست مىكند، ''' جعلها كلمه باقيّه فى عقبه ''' (زخرف28/، كه از نظر مفسّران شيعه و سنّى كلمه باقيّه، در موضوع مهدويّت است. مؤلف در فصل اوّل، با اين آيه و آيات ديگر با نقل اقوال از نظر مفسّران شيعه و سنّى؛ از جمله علامّه طباطبايى درباره مسأله مهدويت و اعتقاد به ظهورمنجى را مطرح مىكند كه اين مساله با آيات قرآن مغايرت ندارد، بلكه مطابقت هم دارد. در فصل دوّم فهرستى از اين آيات بيان مىكند كه در كتب مختلف شيعه و سنّى در مورد حضرت مهدى تفسير و تاويل شده است. و نگارنده مدّعى مىشود كه تفكر مهدويّت ريشه قرآنى دارد و به غير از مسلمانان، بسيارى از زرتشتيان، هندوها، برهمانيان، يهوديان، مسيحيان و بودائيان به اين مسئله اعتقاد راسخ دارند. آن گاه در فصل سوم و چهارم، رواياتى از پيامبر اكرم(ص) و ائمه معصومين(ع) در خصوص حتمى بودن تولد، غيبت و ظهور امام زمان(عج) مطرح مىكند. فصل پنجم، احاديث، درباره وجود امام مقدس امام زمان(عج) كه پيش از شش هزار حديث مىباشد، توسط آيت الله صافى و به امر آيت الله بروجردى در كتاب منتخب الاثر جمعآورى و آنها را دسته بندى نموده و احاديث مربوط را در موضوعات مختلف (100 مورد) بررسى و كيفيت تعداد آنها را مشخص مىنمايد. | ||
عده كثيرى از صحابه زمان پيامبر اكرم(ص) و تابعين، احاديث مربوط به امام زمان(عج) را نقل نمودهاند كه فصل ششم و هفتم به ذكر نام عدّهاى از آنان و منابع آن به طور كامل و دقيق به نقل از كتب شيعه و سنّى مىپردازد. از صحابه مىتوان از حضرت على(ع)، امام حسين(ع)، ام سلمه، ابن عباس، ابن مسعود، ابوهريره، و از تابعين ابراهيم بن علقمه، ابوصديق ناجى، ابونضره، سليم بن قيس هلالى و عبدالرحمن بن ابى ليلى نام برد. | عده كثيرى از صحابه زمان پيامبر اكرم(ص) و تابعين، احاديث مربوط به امام زمان(عج) را نقل نمودهاند كه فصل ششم و هفتم به ذكر نام عدّهاى از آنان و منابع آن به طور كامل و دقيق به نقل از كتب شيعه و سنّى مىپردازد. از صحابه مىتوان از حضرت على(ع)، امام حسين(ع)، ام سلمه، ابن عباس، ابن مسعود، ابوهريره، و از تابعين ابراهيم بن علقمه، ابوصديق ناجى، ابونضره، سليم بن قيس هلالى و عبدالرحمن بن ابى ليلى نام برد. | ||
در فصل هشتم، مؤلف ليستى از دانشمندان اهل سنّت (249 نفر) كه احاديث مربوط به امام زمان(ع) را در كتب خود نقل نمودهاند، بيان مىكند اين اطلاعات شامل نام صاحب اثر، سال تولد و فوت، نام اثر و آدرس دقيق احاديث و مكان چاپ اثر مىباشد. فصل نهم، نام عدّهاى از افراد كه تمامى سعى و تلاش خود را در نفى و تحريف مساله مهدويّت مبذول داشتهاند، ذكر مىشود. كه مىتوان از گلدزيهر يهودى الاصل آلمانى، مارگلى يوت، دى، بى مك دانالد، دار مستتر، محبّ الدين خطيب، محمد عبدالله عنان، علاء الدوله سمنانى، احمد امين و | در فصل هشتم، مؤلف ليستى از دانشمندان اهل سنّت (249 نفر) كه احاديث مربوط به امام زمان(ع) را در كتب خود نقل نمودهاند، بيان مىكند اين اطلاعات شامل نام صاحب اثر، سال تولد و فوت، نام اثر و آدرس دقيق احاديث و مكان چاپ اثر مىباشد. فصل نهم، نام عدّهاى از افراد كه تمامى سعى و تلاش خود را در نفى و تحريف مساله مهدويّت مبذول داشتهاند، ذكر مىشود. كه مىتوان از گلدزيهر يهودى الاصل آلمانى، مارگلى يوت، دى، بى مك دانالد، دار مستتر، محبّ الدين خطيب، محمد عبدالله عنان، علاء الدوله سمنانى، احمد امين و ابن خلدون، ابن تيميّه، احمد كسروى، شيخ محمد مردوخ و ناصر الدين صاحب الزمانى نام برد. فصل دهم، چهارده حديث درخصوص مساله غيبت صغرى و كبرى امام زمان(ع) از ديدگاه پيامبر(ص) و ائمه عليهم السلام بيان مىشود كه براى امت اسلامى حجّتى قاطع بوده و كسى را قدرت بر انكار اين دو غيبت بر امام زمان(ع) نيست. فصل يازدهم به بحث امكان تشرف در زمان غيبت كبرا خدمت امام زمان(ع) و بررسى توقيعى كه از ناحيه آن حضرت براى آخرين نائب خاص صادر شده است، مىپردازد. مؤلف در فصل دوازدهم به معرّفى چهار نائب خاص امام زمان(ع) در دوران غيبت صغرى(255- 329ق) مىپردازد. و در پايان ليستى از اشخاصى كه به عنوان وكيل امام(ع) بودهاند و آنها واسطه بين مردم و وكيل مخصوص امام بودهاند، ذكر مىشود. فصل سيزدهم و چهاردهم، مؤلف فلسفه غيبت و انتظار را شرح مىدهد. محققّان و صاحبنظران علّتهايى؛ از جمله امتحان و آزمايش مردم، عدم آمادگى جهان جهت درك حضرت، تاديب مردم و اثبات ناتوانى بشردر اجراى عدالت براى فلسفه غيبت ذكر نمودهاند. در فصل انتظار مباحث فضيلت انتظار، مفهوم انتظار و وظيفه منتظر مطرح مىشود. فصل پانزدهم، مؤلف بحث علائم و نشانههاى ظهور امام زمان(ع) را مطرح و طى روايتى طولانى از امام صادق(ع) اين نشانهها را متذكر مىشوند. | ||
در فصول شانزدهم و هفدهم و هجدهم بحث رجعت از منظر قرآن كريم، احاديث معصومين(ع) و علماى شيعه مورد بررسى قرار مىگيرد. در فصل نوزدهم، مؤلف گوشهاى از سخنان گهربار امام زمان(ع) را جمعآورى نموده است. | در فصول شانزدهم و هفدهم و هجدهم بحث رجعت از منظر قرآن كريم، احاديث معصومين(ع) و علماى شيعه مورد بررسى قرار مىگيرد. در فصل نوزدهم، مؤلف گوشهاى از سخنان گهربار امام زمان(ع) را جمعآورى نموده است. | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
در زمان غيبت كبرى كه امام نائب خاصى ندارند، امر نيابت عامّه در فصل بيستم مورد بررسى قرار مىگيرد كه وظيفه شيعه در اين دوران مواجهه با كسانى است كه داراى تقوا و فضيلت بوده و مراجع معظّم تقليد، نائبان عام امام زمان(ع) هستند و دلائل و روايات آن مطرح مىشود. در فصل بيست و يكم، چرائى پذيرش قول پيامبر اكرم(ص) و ائمه معصومين(ع) بررسى و ملاك و معيارها سنجش صحت و سقم احاديث بحث مىشود و دو معيار، كتاب الله؛ يعنى قرآن و ديگر سيره معصومين(ع) براى صحت و سقم احاديث ذكر مىشود. | در زمان غيبت كبرى كه امام نائب خاصى ندارند، امر نيابت عامّه در فصل بيستم مورد بررسى قرار مىگيرد كه وظيفه شيعه در اين دوران مواجهه با كسانى است كه داراى تقوا و فضيلت بوده و مراجع معظّم تقليد، نائبان عام امام زمان(ع) هستند و دلائل و روايات آن مطرح مىشود. در فصل بيست و يكم، چرائى پذيرش قول پيامبر اكرم(ص) و ائمه معصومين(ع) بررسى و ملاك و معيارها سنجش صحت و سقم احاديث بحث مىشود و دو معيار، كتاب الله؛ يعنى قرآن و ديگر سيره معصومين(ع) براى صحت و سقم احاديث ذكر مىشود. | ||
عدهاى از دانشمندان اهل سنّت اذعان دارند كه حضرت مهدى(ع) فرزند بلافصل امام حسن عسگرى(ع) مىباشند و در نيمه شعبان 255ق تولد يافته است و مؤلف در فصل بيست و دوم، نمونههايى از گفتارهاى اين دانشمندان را كه در منابع آنها بيان شده است، براى خواننده اين اثر بازگو مىنمايد. از جمله ابن صباغ مالكى، | عدهاى از دانشمندان اهل سنّت اذعان دارند كه حضرت مهدى(ع) فرزند بلافصل امام حسن عسگرى(ع) مىباشند و در نيمه شعبان 255ق تولد يافته است و مؤلف در فصل بيست و دوم، نمونههايى از گفتارهاى اين دانشمندان را كه در منابع آنها بيان شده است، براى خواننده اين اثر بازگو مىنمايد. از جمله ابن صباغ مالكى، ابن خلكان، ابن جوزى، شبراوى و ابن طولون، فصل بيست و سوم درصدد پاسخ به اين سوال است كه چگونه انسانى مىتواند ساليانى دراز و طولانى زنده بماند و اين يكى از مسائل قابل توجّه در زندگى امام زمان(ع) مىباشد. | ||
در فصل بيست و چهارم، مؤلف به ارائه سيمايى از دولت مهدى (عج) پس از ظهور با نگرش به آيات قرآن كريم و احاديث معصومين عليهم السلام مىپردازد و از كيفيّت و چگونگى ظهور آن ضرت سخن مىگويد. | در فصل بيست و چهارم، مؤلف به ارائه سيمايى از دولت مهدى (عج) پس از ظهور با نگرش به آيات قرآن كريم و احاديث معصومين عليهم السلام مىپردازد و از كيفيّت و چگونگى ظهور آن ضرت سخن مىگويد. | ||