۱۰۶٬۳۳۱
ویرایش
هکذا تکلم ابن عربی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ابن‌ع' به 'ابن ع'
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' .' به '.') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - 'ابن‌ع' به 'ابن ع') |
||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
}} | }} | ||
'''هکذا تکلم ابن عربی'''، عنوان اثری است یک‌جلدی به زبان عربی از [[ابوزید، نصر حامد|نصر حامد ابوزید]]. [[ابوزید، نصر حامد|ابوزید]] در این کتاب به بیان اندیشه [[ابن عربی، محمد بن علی| | '''هکذا تکلم ابن عربی'''، عنوان اثری است یک‌جلدی به زبان عربی از [[ابوزید، نصر حامد|نصر حامد ابوزید]]. [[ابوزید، نصر حامد|ابوزید]] در این کتاب به بیان اندیشه [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] و تبیین تأویل به‌عنوان عنصری بنیادین در فهم اندیشه وی، می‌پردازد. | ||
==ساختار== | ==ساختار== | ||
| خط ۴۳: | خط ۴۳: | ||
نویسنده در مقدمه چاپ اول کتاب از فضای رشد دوران کودکی‌اش که در آن سخن از معجزات انبیاء و کرامات اولیاء الهی، نقل زبان مردم بوده صحبت می‌کند و از آموختن قرآن به کودکان به محض یاد گرفتن تکلم و بازی آنان در مساجد و حلقه‌های ذکر و سماع صوفیان آنجا صحبت می‌کند. وی علاوه بر اینکه در چنین مکانی بزرگ شده با نزدیک شدن به یکی از دوستان پدر مرحومش به نام عمو حسن که صوفی هم بوده و بیان خاطره‌ای از عمو حسن که در آن خواب پیامبر خدا(ص) را دیده بوده و سخن وی مبنی بر افشای سر و... به تصوف علاقه‌مند می‌شود.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=7&viewType=pdf ر.ک: مقدمه کتاب، ص7-9]</ref> | نویسنده در مقدمه چاپ اول کتاب از فضای رشد دوران کودکی‌اش که در آن سخن از معجزات انبیاء و کرامات اولیاء الهی، نقل زبان مردم بوده صحبت می‌کند و از آموختن قرآن به کودکان به محض یاد گرفتن تکلم و بازی آنان در مساجد و حلقه‌های ذکر و سماع صوفیان آنجا صحبت می‌کند. وی علاوه بر اینکه در چنین مکانی بزرگ شده با نزدیک شدن به یکی از دوستان پدر مرحومش به نام عمو حسن که صوفی هم بوده و بیان خاطره‌ای از عمو حسن که در آن خواب پیامبر خدا(ص) را دیده بوده و سخن وی مبنی بر افشای سر و... به تصوف علاقه‌مند می‌شود.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=7&viewType=pdf ر.ک: مقدمه کتاب، ص7-9]</ref> | ||
او می‌نویسد: من بسیاری از جوانب عاطفی و روحی رؤیای عموحسن را نفهمیدم مگر چند سال پس‌ازاینکه شروع به مطالعه و تحقیق در «فلسفه تأویل» نزد | او می‌نویسد: من بسیاری از جوانب عاطفی و روحی رؤیای عموحسن را نفهمیدم مگر چند سال پس‌ازاینکه شروع به مطالعه و تحقیق در «فلسفه تأویل» نزد ابن عربی کردم؛ آنجا بود که با معنی سر و دلالت کتمان و اهمیت آن در تجربه روحی و... آشنا شدم و معنی روحی عمیق‌تری از حج به دست آوردم. من با مطالعه در تصوف، معنی و اهمیت «ذکر» را هم دانستم و فهمیدم که چرا ذکر در حلقه‌ای به شکل دایره انجام می‌شود و معنی تکرار اسم «الله» در این حلقه‌های ذکر چیست و چرا پس از تکرار زیاد نام مبارک «الله» این اسم در حرف اول و آخر «آه» خلاصه می‌شود. علاوه بر این‌ها توانستم معانی «جذب» و «فناء» و «شطح» و... را شرح دهم.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=9&viewType=pdf ر.ک: همان، ص9-10]</ref> | ||
وی علاوه بر موارد جغرافیایی و... که در فوق ذکر شد، علاقه‌اش به تکامل شناختش در دو قطب عقلانی و روحانی در میراث اسلامی، را عامل دیگری می‌داند که مایه کشش وی به این مباحث شده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=10&viewType=pdf ر.ک: همان، ص10]</ref> | وی علاوه بر موارد جغرافیایی و... که در فوق ذکر شد، علاقه‌اش به تکامل شناختش در دو قطب عقلانی و روحانی در میراث اسلامی، را عامل دیگری می‌داند که مایه کشش وی به این مباحث شده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=10&viewType=pdf ر.ک: همان، ص10]</ref> | ||
| خط ۴۹: | خط ۴۹: | ||
نویسنده از رساله کارشناسی ارشدش با عنوان «قضیة المجاز فی القرآن عند المعتزله» صحبت می‌کند که بعدها با عنوان «الاتجاه العقلی فی التفسیر» به چاپ رسیده. وی همچنین در رساله دکتری پیش از دفاع از رساله به ذهنش رسیده که مطالب را با تغییر در عبارات و فصول به‌صورت کتاب چاپ کند. او باب اول را به قضیه «تأویل و وجود» اختصاص داده است. باب دوم را درباره قضیه «تأویل و انسان» بیان نموده. در باب سوم بر قضیه «قرآن و تأویل» تمرکز کرده است ولی پس از پایان رساله به این نتیجه رسیده که باید نگارش آن را به شیوه دیگری درآورد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=10&viewType=pdf ر.ک: همان، ص10-11]</ref> | نویسنده از رساله کارشناسی ارشدش با عنوان «قضیة المجاز فی القرآن عند المعتزله» صحبت می‌کند که بعدها با عنوان «الاتجاه العقلی فی التفسیر» به چاپ رسیده. وی همچنین در رساله دکتری پیش از دفاع از رساله به ذهنش رسیده که مطالب را با تغییر در عبارات و فصول به‌صورت کتاب چاپ کند. او باب اول را به قضیه «تأویل و وجود» اختصاص داده است. باب دوم را درباره قضیه «تأویل و انسان» بیان نموده. در باب سوم بر قضیه «قرآن و تأویل» تمرکز کرده است ولی پس از پایان رساله به این نتیجه رسیده که باید نگارش آن را به شیوه دیگری درآورد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=10&viewType=pdf ر.ک: همان، ص10-11]</ref> | ||
وی از «دین حب» نزد [[ابن عربی، محمد بن علی| | وی از «دین حب» نزد [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] صحبت می‌کند که میان دیر و کعبه و بتخانه و... جمع می‌کند. قلب عارف ظرفیت همه صورت‌ها و عبادات و شعایر را دارد و به همه این عقاید ایمان دارد؛ زیرا اصل وجودی را که همه این موارد مستند به آن است، می‌شناسد. تصور [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] از «حقیقت» این است؛ اصلی که همه ادیان و معتقدات به آن منتسب است ارتباط میان «حق» خالق و «خلق» مخلوق است و آن ارتباط چیزی نیست جز «محبت». ابن عربی معتقد است خدا بود و هیچ‌چیزی همراهش نبود، گنجی مخفی بود و اراده کرد که شناخته شود ازاین‌رو عالم را خلق کرد که بشناسندش. حقیقت مستند به میراث اسلامی در شرح عرفانی، این‌چنین بیان می‌یابد و این تبیین به [[ابن عربی، محمد بن علی|ابن عربی]] این اجازه را می‌دهد که میان مفهوم دین واحد الهی و ادیان معتقدات کثیره تمایز بنهد. وی این امر را در کتاب «فصوص الحکم»ش در توسعه در عرض نظریه «کلمه» کاملاً توضیح می‌دهد.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=14&viewType=pdf ر.ک: همان، ص14]</ref> | ||
فصل اول مطالب کتاب با عنوان از جاهلیت تا ختم ولایت، در هفت بحث و یک خاتمه و فصل دوم با عنوان جدال وضوح و غموض یا تجربه صوفیه میان کشف و ستر، در 5 بحث تبیین یافته است، فصل سوم با عنوان قیود مکان و ضغوط زمان نیز در 5 مطلب. فصل چهارم درباره ملاقات با ابن رشد است که در 7 مطلب و سرفصل تبیین شده است. پنجمین فصل، درباره نشأه وجود و مراتب موجودات است که در 6 سرفصل بیان شده که اولین آن مقدمه این فصل است. ششمین و آخرین فصل مطالب کتاب با عنوان تأویل شریعت؛ جدال میان ظاهر و باطن، نیز در 8 سرفصل بیان شده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=299&viewType=pdf ر.ک: فهرست مطالب کتاب، ص299-301]</ref> | فصل اول مطالب کتاب با عنوان از جاهلیت تا ختم ولایت، در هفت بحث و یک خاتمه و فصل دوم با عنوان جدال وضوح و غموض یا تجربه صوفیه میان کشف و ستر، در 5 بحث تبیین یافته است، فصل سوم با عنوان قیود مکان و ضغوط زمان نیز در 5 مطلب. فصل چهارم درباره ملاقات با ابن رشد است که در 7 مطلب و سرفصل تبیین شده است. پنجمین فصل، درباره نشأه وجود و مراتب موجودات است که در 6 سرفصل بیان شده که اولین آن مقدمه این فصل است. ششمین و آخرین فصل مطالب کتاب با عنوان تأویل شریعت؛ جدال میان ظاهر و باطن، نیز در 8 سرفصل بیان شده است.<ref>[https://noorlib.ir/book/view/29492?pageNumber=299&viewType=pdf ر.ک: فهرست مطالب کتاب، ص299-301]</ref> | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
==خاتمه== | ==خاتمه== | ||
کتاب «هکذا تکلم | کتاب «هکذا تکلم ابن عربی» گزارش از تعلقات و عشق و ارادت [[ابوزید، نصر حامد|ابوزید]] به ابن عربی و سیر آفاقی- انفسی ابن عربی است و ابن عربی را در عرفان و اوضاع و احوال زمان و جغرافیای سیاسی به تحلیل کشانده یا بهتر بگوییم گزارش توصیفی– تحلیلی نموده است، کتاب از محسنات و مزایای خوبی از حیث نوع نگاه و پردازش برخوردار است، لیکن از معایب و آفاتی نیز رنج می‌برد، از جمله اینکه ابن عربی‌شناسی دقیق و جامعی صورت نگرفت تا قرائتی علمی و منطقی از ابن عربی ارائه گردد. از سوی دیگر، برخی نظریات ابن عربی به‌خصوص در ساحت وجودشناسی و تأویل و ترابط ظاهر و باطن چنان‌که بایسته بود احصا و اسنتباط و آنگاه ایضاح و تبیین نشده است و بلکه به‌صورت ناقص و با قرائت مشخص ابوزیدی و معطوف به آرای او از ابن عربی و آرایش تفسیری ارائه شد که ما به برخی از آن‌ها به‌صورت نقل و نقد و ناظر به فصل ششم پرداختیم و فصول اول تا پنجم را گزارش اجمالی توصیفی-تحلیلی و نیمه‌انتقادی نمودیم.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/52507/215 رودگر، محمدجواد، ص 215-216]</ref> | ||
==ترجمه‌های فارسی کتاب== | ==ترجمه‌های فارسی کتاب== | ||
از کتاب «هکذا تکلم | از کتاب «هکذا تکلم ابن عربی» اثر محقق نواندیش مصری، [[ابوزید، نصر حامد|حامد ابوزید]] دو ترجمه صورت گرفته است، یکی در نشر نیلوفر و دیگری ترجمه دکتر سید محمد راستگو در نشر نی است.<ref>[https://www.noormags.ir/view/fa/articlepage/19875/109 ذکاوتی قراگزلو، علی‌رضا، ص109]</ref> | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||