۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
الزيارة: تفاوت میان نسخهها
جز
جایگزینی متن - 'علامه امينى' به 'علامه امينى '
جز (جایگزینی متن - 'صحيح بخارى' به 'صحيح بخارى') |
جز (جایگزینی متن - 'علامه امينى' به 'علامه امينى ') |
||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
"الزيارة"، دهمين جلد از دوره كتابهاى الغدير، تأليف علامه امينى است كه توسط محمّد الحسّون در سال 1417ه.ق، به زبان عربى فصيح تهيه و تنظيم و در 263 صفحه به چاپ رسيده است. | "الزيارة"، دهمين جلد از دوره كتابهاى الغدير، تأليف [[علامه امينى]] است كه توسط محمّد الحسّون در سال 1417ه.ق، به زبان عربى فصيح تهيه و تنظيم و در 263 صفحه به چاپ رسيده است. | ||
اين اثر در راستاى جواب به اشكالات و شبهاتى است كه از سوى برخى از اهل سنت،به خصوص وهابىها به طائفه حقۀ شيعه در مورد بحث نقل جنازه، به سوى مشاهد و زيارت اهل قبور و مشاهد عترت طاهرة وارد شده است، لذا ايشان متصدّى بيان اين مسائل گشته و ادله قطعى بر صحت اين مسائل مىآورند و اثبات مىكنند كه جميع مسلمين از صدر اسلام تاكنون بر همين منوال بوده است، مأخذ ايشان كتاب گرانقدر الغدير است كه دربردارندۀ بحثهاى بىشمارى از تفسير، حديث، تاريخ، ادب، عقيده، كلام فرق، مذاهب و...مىباشد، لكن جناب محمّد الحسّون اين ابحاث را به صورت مستقل همراه با مراجعه و تصحيح آنها گردآورى كرد. و سعى در استخراج مصادر از چاپهاى جديد و نيز استخراج مواردى كه مصنف الغدير به مأخذشان اشارهاى نكرده داشتهاند. | اين اثر در راستاى جواب به اشكالات و شبهاتى است كه از سوى برخى از اهل سنت،به خصوص وهابىها به طائفه حقۀ شيعه در مورد بحث نقل جنازه، به سوى مشاهد و زيارت اهل قبور و مشاهد عترت طاهرة وارد شده است، لذا ايشان متصدّى بيان اين مسائل گشته و ادله قطعى بر صحت اين مسائل مىآورند و اثبات مىكنند كه جميع مسلمين از صدر اسلام تاكنون بر همين منوال بوده است، مأخذ ايشان كتاب گرانقدر الغدير است كه دربردارندۀ بحثهاى بىشمارى از تفسير، حديث، تاريخ، ادب، عقيده، كلام فرق، مذاهب و...مىباشد، لكن جناب محمّد الحسّون اين ابحاث را به صورت مستقل همراه با مراجعه و تصحيح آنها گردآورى كرد. و سعى در استخراج مصادر از چاپهاى جديد و نيز استخراج مواردى كه مصنف الغدير به مأخذشان اشارهاى نكرده داشتهاند. | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
علامه امينى اولين كسى نيست كه اين آراء باطل را رد مىكند و متعرض نقض اين آراء مىشود، بلكه بزرگان اهل سنت نيز اين اقوال را مطرود دانستهاند، حتى مقالات يا كتب مستقل هم در اين زمينه نوشتهاند. | [[علامه امينى]] اولين كسى نيست كه اين آراء باطل را رد مىكند و متعرض نقض اين آراء مىشود، بلكه بزرگان اهل سنت نيز اين اقوال را مطرود دانستهاند، حتى مقالات يا كتب مستقل هم در اين زمينه نوشتهاند. | ||
ريشه اين بدعتها و افكار باطل و انكار حقايق كه نتيجهاش ايجاد تفرقه در امت اسلامى است، ابن تيميّه الحرّانى بوده و بعد آن اشخاصى، مثل قصيمى و محمد بن عبدالوهاب آراء او را رواج داده و درخت تفرقه را آبيارى كردهاند و حال آن كه ابن تيميه كسى است كه خود علماء اهل سنت من جمله الشهاب بن جهيل و البدر ابن جماعة و... حكم به زندانى شدن او كردهاند. ايشان براى طرح عنوان اول؛ يعنى نقل الجنائز إلى المشاهد اين طور وارد بحث مىشوند كه گمان شده است، نقل جنائز از مختصات شيعه است و لذا شيعه را مورد سرزنش قرار مىدهند، حال آنكه چنين نيست، سپس اقوال مالكى، حنبلى، شافعى و حنفى را نقل كرده، حتى در شرايع قبل در مورد حضرت آدم، نوح، يعقوب، يوسف(ع) را هم بررسى كرده و ايشان هشتاد نفر از بزرگان صدر اسلام را ذكر مىكند كه جنازه آنها قبل از دفن از محل وفاتشان انتقال يافته و در محل ديگرى دفن شدهاند. | ريشه اين بدعتها و افكار باطل و انكار حقايق كه نتيجهاش ايجاد تفرقه در امت اسلامى است، ابن تيميّه الحرّانى بوده و بعد آن اشخاصى، مثل قصيمى و محمد بن عبدالوهاب آراء او را رواج داده و درخت تفرقه را آبيارى كردهاند و حال آن كه ابن تيميه كسى است كه خود علماء اهل سنت من جمله الشهاب بن جهيل و البدر ابن جماعة و... حكم به زندانى شدن او كردهاند. ايشان براى طرح عنوان اول؛ يعنى نقل الجنائز إلى المشاهد اين طور وارد بحث مىشوند كه گمان شده است، نقل جنائز از مختصات شيعه است و لذا شيعه را مورد سرزنش قرار مىدهند، حال آنكه چنين نيست، سپس اقوال مالكى، حنبلى، شافعى و حنفى را نقل كرده، حتى در شرايع قبل در مورد حضرت آدم، نوح، يعقوب، يوسف(ع) را هم بررسى كرده و ايشان هشتاد نفر از بزرگان صدر اسلام را ذكر مىكند كه جنازه آنها قبل از دفن از محل وفاتشان انتقال يافته و در محل ديگرى دفن شدهاند. | ||