۱۴۶٬۶۲۳
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۵: | خط ۲۵: | ||
}} | }} | ||
''' روح فلسفه قرون وسطا '''، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی اتین ژیلسون با ترجمه علیمراد | ''' روح فلسفه قرون وسطا '''، نوشته متفکر و فیلسوف مسیحی [[ژیلسون، اتین|اتین ژیلسون]] با ترجمه [[داودی، علیمراد|علیمراد داودی]]، در واقع گردآوری شده از سلسله درسهایی است که مؤلف در دانشگاه آبردین ایراد کرده است. | ||
هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیتهای آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را میتوان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنتهای فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهانبینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد. | هدف از نگارش این کتاب ماهیت فلسفه قرون وسطا و تشریح خصوصیتهای آن است و مؤلف معتقد است که این فلسفه را میتوان بهترین نمونه فلسفه مسیحی خواند. او بر این باور است که روح فلسفه قرون وسطا همان روح آیین مسیحی است که در قالب سنتهای فلسفی یونانی حلول یافته است و از این طریق جهانبینی خاصی را که به مسیحیت تعلق داشت، پدید آورد. | ||
کتاب در بیست فصل نگارش شده است. از آنجاییکه ژیلسون خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه توماس آکویناس متعهد است، میکوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفهای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و بهجز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاریگر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آوردهاند نیز خواهد شد. روشی که ژیلسون در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرنها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز میتواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>. | کتاب در بیست فصل نگارش شده است. از آنجاییکه [[ژیلسون، اتین|ژیلسون]] خود یک متفکر نئوتوماسی است به فلسفه [[آکویناس، توماس|توماس آکویناس]] متعهد است، میکوشد با پیروی از او ثابت کند که فلسفه قرون وسطا فلسفهای به نام فلسفه مسیحی داشته است، مباحث این کتاب توازن خاصی هم با مباحث فلسفه اسلامی دارد و بهجز پژوهندگان عرصه فلسفه قرون وسطا یاریگر کسانی که به فلسفه تطبیقی روی آوردهاند نیز خواهد شد. روشی که [[ژیلسون، اتین|ژیلسون]] در این کتاب پیش گرفته است، روش تاریخی محض است و هدف او این است که ببیند چگونه عقایدی که در طی قرنها افکار پیشینیان را شکل داده، هنوز میتواند مقبول واقع گردد<ref>ایزانلو، رمضانعلی و همکاران، ص179-180</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||