۱۴۶٬۵۳۱
ویرایش
جز
جایگزینی متن - ' '''' به '''''
Wikinoor.ir (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - '}}↵↵↵'''' به '}} '''') |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) جز (جایگزینی متن - ' '''' به ''''') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
مفسر بدون مقدمه وارد تفسير سوره دهر مىشود، تفسير بسمله را به سوره حمد و ديگر كتب خود احاله مىدهد. وى بدون اشاره به كلمات و معناى لغوى، شأن نزول، قرائت و مسائل ادبى، شرح و توضيح آيات را با رويكرد ذكر شده آغاز مىكند. البته اين بدين معنا نيست كه اصلاً، مسائل لغوى، ادبى با قرائت را اشاره ندارد، بلكه اشارة وى به اين مسائل بسيار كم مىباشد، براى مثال در صفحه 162 ذيل ''' «انما نطعمكم...» ''' مقول محذوف بودن اين كلام، تعبير به انّما، معناى عبوس و قمطرير و نسبت آن به يوم را بررسى مىنمايد. | مفسر بدون مقدمه وارد تفسير سوره دهر مىشود، تفسير بسمله را به سوره حمد و ديگر كتب خود احاله مىدهد. وى بدون اشاره به كلمات و معناى لغوى، شأن نزول، قرائت و مسائل ادبى، شرح و توضيح آيات را با رويكرد ذكر شده آغاز مىكند. البته اين بدين معنا نيست كه اصلاً، مسائل لغوى، ادبى با قرائت را اشاره ندارد، بلكه اشارة وى به اين مسائل بسيار كم مىباشد، براى مثال در صفحه 162 ذيل''' «انما نطعمكم...»''' مقول محذوف بودن اين كلام، تعبير به انّما، معناى عبوس و قمطرير و نسبت آن به يوم را بررسى مىنمايد. | ||
و در صفحه 185 به قرائت مشهور در ''' «و دانية عليهم» ''' اشاره دارد و برخى وجوه ذكر شده در كتب تفسير را بيان مىدارد. | و در صفحه 185 به قرائت مشهور در''' «و دانية عليهم»''' اشاره دارد و برخى وجوه ذكر شده در كتب تفسير را بيان مىدارد. | ||
روش كلى وى بدينترتيب است كه: ابتدا آنچه به قلب وى از معناى آيه و فرازهاى آن، خطور مىنمايد، مطرح نموده سپس اقوال ديگر مفسرين را بدون ذكر قائل، بيان مىدارد؛ مانند تفسير ''' «الانسان» ''' در صفحه 15 و 16 ذهن جوّال و نقّاد مفسر به وى امكان نقد و تحليل مطالب و گفتههاى مختلف را داده و در مقاطع گوناگون تفسير، اثر آن مشاهده مىشود، مانند: نقد برخى صوفيه در عدم اراده ظاهر قرآن ص305، اشاره به برخى عقادى نصارى مانند حرنانيين، برخى عرفا مانند سهروردى، قيصرى، محىالدين ابن عربى، مؤيدالدين جندى، پرداخته، در مواردى نقادى مىنمايد، جهت مطالعه مىتوان به صفحات 57-59-75-96،20،51 مراجعه نمود. | روش كلى وى بدينترتيب است كه: ابتدا آنچه به قلب وى از معناى آيه و فرازهاى آن، خطور مىنمايد، مطرح نموده سپس اقوال ديگر مفسرين را بدون ذكر قائل، بيان مىدارد؛ مانند تفسير''' «الانسان»''' در صفحه 15 و 16 ذهن جوّال و نقّاد مفسر به وى امكان نقد و تحليل مطالب و گفتههاى مختلف را داده و در مقاطع گوناگون تفسير، اثر آن مشاهده مىشود، مانند: نقد برخى صوفيه در عدم اراده ظاهر قرآن ص305، اشاره به برخى عقادى نصارى مانند حرنانيين، برخى عرفا مانند سهروردى، قيصرى، محىالدين ابن عربى، مؤيدالدين جندى، پرداخته، در مواردى نقادى مىنمايد، جهت مطالعه مىتوان به صفحات 57-59-75-96،20،51 مراجعه نمود. | ||
مفسر مطالب خود را بعد از مطالب اوليه در هر مقطع در قالب عنوانهاى «بوارق» و «تنبيهات» بيان مىدارد، در «بوارق» مطالب و نكتههاى ظريف كلامى، فلسفى، عرفانى و گاهى ادبى را گوشزد مىنمايد و نام تفسير برگرفته از اين عنوان است، يعنى نكات ظريف و حكيمانه و لطيف. | مفسر مطالب خود را بعد از مطالب اوليه در هر مقطع در قالب عنوانهاى «بوارق» و «تنبيهات» بيان مىدارد، در «بوارق» مطالب و نكتههاى ظريف كلامى، فلسفى، عرفانى و گاهى ادبى را گوشزد مىنمايد و نام تفسير برگرفته از اين عنوان است، يعنى نكات ظريف و حكيمانه و لطيف. | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۰: | ||
لازم به يادآورى است كه با وجو رويكرد عرفانى، مفسر نقدهاى مختلفى به تأويلات صوفيه وارد مىداند و از اين باب به لعن آنها مىپردازد؛ مانند: ص304 به بعد در تأويل اقامه نماز، حج، زكات، وضو و..و در اين باب به كتاب «قماميس الدرر» اثر مؤلف، ارجاع مىدهد. | لازم به يادآورى است كه با وجو رويكرد عرفانى، مفسر نقدهاى مختلفى به تأويلات صوفيه وارد مىداند و از اين باب به لعن آنها مىپردازد؛ مانند: ص304 به بعد در تأويل اقامه نماز، حج، زكات، وضو و..و در اين باب به كتاب «قماميس الدرر» اثر مؤلف، ارجاع مىدهد. | ||
مسئله جبر و اختيار و ديدگاه «لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين» نيز از نقطهنظر ايشان، دور نيفتاده و آن را ذيل ''' «و ما تشاؤون الاّ ان يشاء الله» ''' بهطور تفصيل در صفحات 310 بهبعد، مورد بحث قرار دادهاند. | مسئله جبر و اختيار و ديدگاه «لا جبر و لا تفويض بل امر بين الامرين» نيز از نقطهنظر ايشان، دور نيفتاده و آن را ذيل''' «و ما تشاؤون الاّ ان يشاء الله»''' بهطور تفصيل در صفحات 310 بهبعد، مورد بحث قرار دادهاند. | ||
در پايان مىتوان گفت مخاطب ايشان، اهل نظر و انسهگانهاى آشنا به مبانى فكرى و عقيدتى و نيز آشنا به مسائل و نظريات عرفانى مىباشد. | در پايان مىتوان گفت مخاطب ايشان، اهل نظر و انسهگانهاى آشنا به مبانى فكرى و عقيدتى و نيز آشنا به مسائل و نظريات عرفانى مىباشد. | ||