۱۰۶٬۳۳۳
ویرایش
الغلو و الفرق الباطنیة: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
A-esmaeili (بحث | مشارکتها) (صفحه‌ای تازه حاوی «{{جعبه اطلاعات کتاب | تصویر =NUR35382J1.jpg | عنوان = الغلو و الفرق الباطنیة | عنوان‌های دیگر = رواة المعارف بین الغلاة و المقصرة | پدیدآورندگان | پدیدآوران = سند، محمد (نويسنده) کاشانی، حسن (مقرر) اسكندری، مجتبي ( مقرر) |زبان | زبان = عربی | ک...» ایجاد کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۳۰: | خط ۳۰: | ||
==هدف و روش== | ==هدف و روش== | ||
* [[سند، محمد| محمد سند]] با بیان اینکه راویان معارف اهل‌بیت(ع) چون روایت‌گران بخش برتر از دین و فقه اکبر هستند، باید نسبت به آنان حساسیت بیشتری داشت، افزوده است: باید احوال و آثار و گرایش‌های آنها را با روش علمی و بدون افراط و تفریط بشناسیم. او تأکید کرده است: بسیاری از جرح و تعدیل‌ها بر اساس مکتب کلامی است که دانشور رجالی در آن پرورش یافته است و ارزش‌گذاری او بیش از آنکه بر طبق مبانی حسی و وجدانی باشد، مبتنی بر روایات است و محاکمه اعتقادی را نشان می‌دهد و بر ما لازم است که این مباحث را بررسی کنیم و تأثیرگذاری و تأثیرپذیری متقابل علم رجال، ملل و نحل و کلام را بشناسیم<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص9-10</ref>. | * [[سند، محمد| محمد سند]] با بیان اینکه راویان معارف اهل‌بیت(ع) چون روایت‌گران بخش برتر از دین و فقه اکبر هستند، باید نسبت به آنان حساسیت بیشتری داشت، افزوده است: باید احوال و آثار و گرایش‌های آنها را با روش علمی و بدون افراط و تفریط بشناسیم. او تأکید کرده است: بسیاری از جرح و تعدیل‌ها بر اساس مکتب کلامی است که دانشور رجالی در آن پرورش یافته است و ارزش‌گذاری او بیش از آنکه بر طبق مبانی حسی و وجدانی باشد، مبتنی بر روایات است و محاکمه اعتقادی را نشان می‌دهد و بر ما لازم است که این مباحث را بررسی کنیم و تأثیرگذاری و تأثیرپذیری متقابل علم رجال، ملل و نحل و کلام را بشناسیم<ref>ر.ک: مقدمه کتاب، ص9-10</ref>. | ||
* [[حسن کاشانی]] و [[مجتبی اسکندری]]، با بیان این مطلب که [[آیت‌الله محمد سند بحرانى]] در این مباحث، نکته‌هایی در مورد | * [[حسن کاشانی]] و [[مجتبی اسکندری]]، با بیان این مطلب که [[آیت‌الله محمد سند بحرانى]] در این مباحث، نکته‌هایی در مورد «مجروحان با تیر غلوّ» کشف کرده است که قرن‌ها از چشم مردمان پنهان مانده بوده است، افزوده‌اند: کتاب حاضر، حلقه وسط بین علم رجال و اصول استنباط عقاید است<ref>ر.ک: مقدمه مقرّران، ص13</ref>. | ||
==ساختار و محتوا== | ==ساختار و محتوا== | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
==نمونه مطالب== | ==نمونه مطالب== | ||
# پدیده نفاق را در گرایش انحرافی و التقاطی | # پدیده نفاق را در گرایش انحرافی و التقاطی بتریه، می‌یابیم که شعار ولایت اهل‌بیت(ع) را فریاد می‌کنند، ولی از دشمنانشان بیزاری نمی‌جویند<ref>ر.ک: همان، ص368</ref>. | ||
# [[آیت‌الله محمد سند بحرانى]]، تعداد 17 نشانه را برای جریان افراطی | # [[آیت‌الله محمد سند بحرانى]]، تعداد 17 نشانه را برای جریان افراطی بتریه، تشریح کرده است<ref>ر.ک: همان، ص369-384</ref>؛ از جمله: «گزینشی عمل کردن در پیروی از روش اهل‌بیت(ع)»؛ به این معنا که برخی از اصول و قواعد را می‌پذیرند و برخی را نمی‌پذیرند؛ مثلا باآنکه بااصرار می‌گویند که شیعه اهل‌بیت(ع) هستند، ولی اعتقاد به قیاس در دین خدا دارند؛ یعنی در حقیقت، شیعه و پیرو امامان معصوم(ع) نیستند، ولی می‌خواهند با شعار تشیّع، ساده‌لوحان را بفریبند<ref>ر.ک: همان، ص369-370</ref>. | ||
# پدیده | # پدیده بتریه، که پدیداری اختلاطی - التقاطی است و روش مکتب اهل‌بیت(ع) را با سایر مذاهب، مخلوط کرده، در طول زمان‌های گوناگون مانند پدیده «خوارج» و «مقصّران نسبت به فضائل و حقوق اهل‌بیت(ع)» تکرار می‌شود و در عصر حاضر نیز وجود دارد و التقاطی‌ها، پیروان روش صحیح و اصیل اهل‌بیت(ع) را به خشونت و عدم مدارا و بی‌اعتنایی به روش نرمی و گفتگوی آرام، متّهم می‌سازند و می‌گویند: زمینه و ذهنیت عمومی برای تبیین حقیقت امامت، در بین نخبگان آماده نیست تا چه برسد به عموم مردم<ref>ر.ک: همان، ص385-386</ref>. | ||
# پیدایش پدیده التقاطی | # پیدایش پدیده التقاطی بتریه، به عواملی مانند جهل و ضعف روحی و ایمانی در برابر سلطه مذاهب دیگر و غلبه تبلیغاتی آنان بازمی‌گردد<ref>ر.ک: همان، ص386- 388</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||