۱۴۴٬۹۳۶
ویرایش
جز (A-esmaili صفحهٔ الإجماع(باحسین، یعقوب) را به الإجماع، حقيقته، أركانه، شروطه، إمكانه، حجيته، بعض أحكامه منتقل کرد) |
Hbaghizadeh (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''الإجماع، حقيقته - أركانه - شروطه - إمكانه - حجيته - بعض أحكامه'''، نوشته پژوهشگر سنّی و استاد دانشکده شریعت دانشگاه اسلامی امام محمد بن سعود، [[یعقوب بن عبدالوهاب باحسین]]، یکی از ادله اربعه استنباط احکام شرعی به نام اجماع را از ابعاد گوناگون بررسی کرده است. نویسنده گاهی وارد نقد دیدگاه شیعه نیز شده است. | '''الإجماع، حقيقته - أركانه - شروطه - إمكانه - حجيته - بعض أحكامه'''، نوشته پژوهشگر سنّی و استاد دانشکده شریعت دانشگاه اسلامی امام محمد بن سعود، [[باحسین، یعقوب|یعقوب بن عبدالوهاب باحسین]]، یکی از ادله اربعه استنباط احکام شرعی به نام اجماع را از ابعاد گوناگون بررسی کرده است. نویسنده گاهی وارد نقد دیدگاه شیعه نیز شده است. | ||
==هدف و روش== | ==هدف و روش== | ||
| خط ۴۱: | خط ۴۱: | ||
==بیان و نقد دیدگاه شیعه== | ==بیان و نقد دیدگاه شیعه== | ||
نویسنده سنّی، گاه نظر دانشمندان شیعه را نقل کرده و بدون نقد، بحثش را ادامه داده است؛ بهعنوان مثال، او تقسیم اجماع به محصّل و منقول و تقسیم اجماع منقول به دخولی و غیر دخولی را نقل و معرفی کرده و بعد افزوده است: شاید در تقسیمهای شیعه امامیه این فایده باشد که قوت و برتری یک اجماع نسبت به اجماع دیگر را مشخص کند؛ زیرا اجماع محصّل قویتر از اجماع منقول است و تحصیلکننده اجماع به قطع میرسد؛ همان طور که اجماع دخولی، مفید قطع است؛ زیرا به نظر آنان امام معصوم(ع) داخل در آن است و قول او مانند قول پیامبر(ص) در مذهب آنان است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص334</ref>. [[یعقوب بن عبدالوهاب باحسین]]، بر طبق مذهب خودش، دیدگاه [[علامه حلّی]] درباره مبنای حجیت اجماع را نقد کرده و آن را دستنایافتنی شمرده است<ref>ر.ک: همان، ص28-29</ref>. | نویسنده سنّی، گاه نظر دانشمندان شیعه را نقل کرده و بدون نقد، بحثش را ادامه داده است؛ بهعنوان مثال، او تقسیم اجماع به محصّل و منقول و تقسیم اجماع منقول به دخولی و غیر دخولی را نقل و معرفی کرده و بعد افزوده است: شاید در تقسیمهای شیعه امامیه این فایده باشد که قوت و برتری یک اجماع نسبت به اجماع دیگر را مشخص کند؛ زیرا اجماع محصّل قویتر از اجماع منقول است و تحصیلکننده اجماع به قطع میرسد؛ همان طور که اجماع دخولی، مفید قطع است؛ زیرا به نظر آنان امام معصوم(ع) داخل در آن است و قول او مانند قول پیامبر(ص) در مذهب آنان است<ref>ر.ک: متن کتاب، ص334</ref>. [[باحسین، یعقوب|یعقوب بن عبدالوهاب باحسین]]، بر طبق مذهب خودش، دیدگاه [[حلی، حسن بن یوسف|علامه حلّی]] درباره مبنای حجیت اجماع را نقد کرده و آن را دستنایافتنی شمرده است<ref>ر.ک: همان، ص28-29</ref>. | ||
==پانویس== | ==پانویس== | ||