۱٬۱۲۴
ویرایش
قبسات من علم الرجال: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ابن بابویه، محمد بن علی' به 'ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی'
جز (جایگزینی متن - 'زبان =عربي ' به 'زبان =عربی ') |
جز (جایگزینی متن - 'ابن بابویه، محمد بن علی' به 'ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی') برچسب: برگردانده‌شده |
||
| خط ۴۴: | خط ۴۴: | ||
در فصل چهارم، احوال 101 تن از رجال بررسی شده است. در شماره 47 از عبدالله بن سبأ نام برده شده و کشی از برخی از اهل علم حکایت کرده که عبدالله بن سبأ یهودی بود و اسلام آورد و در زمان مسلمان بودنش پس از وفات رسول‌الله(ص) درباره [[امام علی علیه‌السلام|علی(ع)]] غلو کرد. برخی از علما معتقدند که عبدالله بن سبأ شخصیتی اسطوره‌ای است که نویسنده این دیدگاه را نمی‌پذیرد<ref>ر.ک: همان، ص336-335</ref>. | در فصل چهارم، احوال 101 تن از رجال بررسی شده است. در شماره 47 از عبدالله بن سبأ نام برده شده و کشی از برخی از اهل علم حکایت کرده که عبدالله بن سبأ یهودی بود و اسلام آورد و در زمان مسلمان بودنش پس از وفات رسول‌الله(ص) درباره [[امام علی علیه‌السلام|علی(ع)]] غلو کرد. برخی از علما معتقدند که عبدالله بن سبأ شخصیتی اسطوره‌ای است که نویسنده این دیدگاه را نمی‌پذیرد<ref>ر.ک: همان، ص336-335</ref>. | ||
در فصل پنجم، حجیت مراسیل گروهی از روات حدیث مطرح شده است. در سومین مورد مراسیل [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق محمد بن علی بن بابویه قمی]] بررسی شده است. برخی مانند [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شیخ بهایی]] مراسیل [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] در کتاب «[[من لا‌يحضره الفقيه|من‌لايحضره‌الفقيه]]» را مطلقا حجت می‌دانند. برخی چون سید محقق داماد نیز آن دسته از مراسیل که سند آن به‌طور قطع به امام معصوم رسیده را حجت دانسته‌اند. نویسنده هر دو دیدگاه را مورد نقد قرار داده است<ref>ر.ک: همان، جلد دوم، ص36-33</ref>. | در فصل پنجم، حجیت مراسیل گروهی از روات حدیث مطرح شده است. در سومین مورد مراسیل [[ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی|شیخ صدوق محمد بن علی بن بابویه قمی]] بررسی شده است. برخی مانند [[شیخ بهایی، محمد بن حسین|شیخ بهایی]] مراسیل [[ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی|شیخ صدوق]] در کتاب «[[من لا‌يحضره الفقيه|من‌لايحضره‌الفقيه]]» را مطلقا حجت می‌دانند. برخی چون سید محقق داماد نیز آن دسته از مراسیل که سند آن به‌طور قطع به امام معصوم رسیده را حجت دانسته‌اند. نویسنده هر دو دیدگاه را مورد نقد قرار داده است<ref>ر.ک: همان، جلد دوم، ص36-33</ref>. | ||
در فصل ششم، 25 کتاب رجالی معرفی شده است؛ [[الرجال لابن الغضائري|رجال ابن غضائری]]، [[رجال الطوسي|رجال شیخ طوسی]]، [[التفسير (عیاشی)|تفسیر عیاشی]] و مشیخه [[حسن بن محبوب]] از جمله این آثار هستند<ref>ر.ک: همان، ص181-67</ref>. | در فصل ششم، 25 کتاب رجالی معرفی شده است؛ [[الرجال لابن الغضائري|رجال ابن غضائری]]، [[رجال الطوسي|رجال شیخ طوسی]]، [[التفسير (عیاشی)|تفسیر عیاشی]] و مشیخه [[حسن بن محبوب]] از جمله این آثار هستند<ref>ر.ک: همان، ص181-67</ref>. | ||
فصل هفتم به بررسی اسانید [[ابن بابویه، محمد بن علی|شیخ صدوق]] و [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]] اختصاص یافته است<ref>ر.ک: همان، ص294-209</ref>. | فصل هفتم به بررسی اسانید [[ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی|شیخ صدوق]] و [[طوسی، محمد بن حسن|شیخ طوسی]] اختصاص یافته است<ref>ر.ک: همان، ص294-209</ref>. | ||
در فصل هشتم موارد سقط، تحریف، تصحیف و حشو در اسانید روایات مورد بررسی قرار گرفته است. در پنجمین مورد «اسماعیل بن مهران» مطرح شده است و نویسنده «مهران» را محرف «مرار» می‌داند؛ چراکه هر دو اگرچه از یونس روایت می‌کنند، اما یونسی که اسماعیل بن مهران از او روایت می‌کند یونس بن یعقوب و یونسی که اسماعیل بن مرار از او روایت می‌کند یونس بن عبدالرحمان است<ref>ر.ک: همان، ص305-304</ref>. | در فصل هشتم موارد سقط، تحریف، تصحیف و حشو در اسانید روایات مورد بررسی قرار گرفته است. در پنجمین مورد «اسماعیل بن مهران» مطرح شده است و نویسنده «مهران» را محرف «مرار» می‌داند؛ چراکه هر دو اگرچه از یونس روایت می‌کنند، اما یونسی که اسماعیل بن مهران از او روایت می‌کند یونس بن یعقوب و یونسی که اسماعیل بن مرار از او روایت می‌کند یونس بن عبدالرحمان است<ref>ر.ک: همان، ص305-304</ref>. | ||
| خط ۵۴: | خط ۵۴: | ||
در فصل نهم، مشترکات و مبهمات برخی اسامی و کنیه‌ها و القاب مشخص شده است<ref>ر.ک: همان، ص556-407</ref>. | در فصل نهم، مشترکات و مبهمات برخی اسامی و کنیه‌ها و القاب مشخص شده است<ref>ر.ک: همان، ص556-407</ref>. | ||
در فصل دهم، فواید و نکات پراکنده‌ای گردآوری شده است: پاسخ‌های مکاتبات حمیری، آیا از امام زمان(عج) است یا خیر؟ اقتباس [[ابن بابویه، محمد بن علی|صدوق]] از کافی و ترتیب مشیخه [[من لا‌يحضره الفقيه|من‌لايحضره‌الفقيه]]، از جمله این نکات است<ref>ر.ک: همان، ص561 و 580 و 583</ref>. | در فصل دهم، فواید و نکات پراکنده‌ای گردآوری شده است: پاسخ‌های مکاتبات حمیری، آیا از امام زمان(عج) است یا خیر؟ اقتباس [[ابن بابویه، ابوجعفر، محمد بن علی|صدوق]] از کافی و ترتیب مشیخه [[من لا‌يحضره الفقيه|من‌لايحضره‌الفقيه]]، از جمله این نکات است<ref>ر.ک: همان، ص561 و 580 و 583</ref>. | ||
==وضعیت کتاب== | ==وضعیت کتاب== | ||