پرش به محتوا

ناسخ‌التواریخ: هبوط: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
جز (A-esmaili صفحهٔ ناسخ التواریخ(سپهر، محمدتقی بن محمدعلی) را بدون برجای‌گذاشتن تغییرمسیر به ناسخ‌التواریخ: هبوط منتقل کرد)
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۲۵: خط ۲۵:
}}
}}


'''ناسخ‌التواریخ: هبوط''' تألیف مورخ مشهور لسان الملک میرزا محمدتقی سپهر، دفتر اول با موضوع هبوط آدم(ع) است که در چهار جلد منتشر شده است که از کتاب‌های تاریخی، تفسیری و بحارالانوار گردآوری و تألیف شده است.
'''ناسخ‌التواریخ: هبوط''' تألیف مورخ مشهور [[سپهر، محمدتقی بن محمدعلی|لسان الملک میرزا محمدتقی سپهر]]، دفتر اول با موضوع هبوط آدم(ع) است که در چهار جلد منتشر شده است که از کتاب‌های تاریخی، تفسیری و بحارالانوار گردآوری و تألیف شده است.


کتاب ناسخ‌التواریخ شامل سه دفتر است: دفتر اول از داستان هبوط آدم آغاز شده تا پیامبر خاتم پایان می‌پذیرد؛ دفتر دوم از زندگی پیامبر خاتم آغاز و به شهادت امام حسین(ع) ختم می‌شود و دفتر سوم به سلسله قاجاریه اختصاص‌یافته است. <ref>ر.ک: ویکی نور</ref>‏.
کتاب ناسخ‌التواریخ شامل سه دفتر است: دفتر اول از داستان هبوط آدم آغاز شده تا پیامبر خاتم پایان می‌پذیرد؛ دفتر دوم از زندگی پیامبر خاتم آغاز و به شهادت امام حسین(ع) ختم می‌شود و دفتر سوم به سلسله قاجاریه اختصاص‌یافته است. <ref>ر.ک: ویکی نور</ref>‏.


سپهر اولین جلد را با مدح و ثنای الهی و سپس مدح پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین و پس از آن ثنای محمدشاه قاجار و قصیده‌ای در مدح او آغاز کرده است<ref>ر.ک: دیباچه، ص4-1</ref>‏.
سپهر اولین جلد را با مدح و ثنای الهی و سپس مدح پیامبر(ص) و امیرالمؤمنین و پس از آن ثنای محمدشاه قاجار و قصیده‌ای در مدح او آغاز کرده است<ref>ر.ک: دیباچه، ص4-1</ref>‏.
نویسنده تذکر این نکته را لازم می‌داند که تعیین زمان هبوط آدم(ع) و زمان سلاطین و انبیا به زمان بعد از هبوط هیچ مدرک قابل‌استنادی ندارد. در تورات و تواریخ تورات دیده می‌شود و بلاشک مورخین از آن اخذ کرده‌اند. مطالبی که به حدود کنعان، در پاورقی صفحه 297 به چاپ رسید، عین عبارت قاموس کتاب مقدس است، ولی عبارت خالی از اجمال و اضطراب نیست، شاید هم مغلوط باشد.<ref>ر.ک: مقدمه، ص4</ref>‏.
نویسنده تذکر این نکته را لازم می‌داند که تعیین زمان هبوط آدم(ع) و زمان سلاطین و انبیا به زمان بعد از هبوط هیچ مدرک قابل‌استنادی ندارد. در تورات و تواریخ تورات دیده می‌شود و بلاشک مورخین از آن اخذ کرده‌اند. مطالبی که به حدود کنعان، در پاورقی صفحه 297 به چاپ رسید، عین عبارت قاموس کتاب مقدس است، ولی عبارت خالی از اجمال و اضطراب نیست، شاید هم مغلوط باشد.<ref>ر.ک: مقدمه، ص4</ref>‏.