۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
مسائل الناصريات: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'سيد مرتضى' به 'سيد مرتضى'
جز (جایگزینی متن - 'آقا بزرگ تهرانى' به 'آقا بزرگ تهرانى') |
جز (جایگزینی متن - 'سيد مرتضى' به 'سيد مرتضى') |
||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
سيد ابو القاسم على بن حسين موسوى بغدادى، معروف به شريف مرتضى يا علم الهدى (م 436 ق). | سيد ابو القاسم على بن حسين موسوى بغدادى، معروف به شريف مرتضى يا علم الهدى (م 436 ق). | ||
كتاب مسائل الناصريات همان طور كه از نام آن مشخص است شرح و تصحيح كتاب الفقه الناصريّة تأليف سيد ابو محمد حسن بن على اطروش ديلمى، ملقب به ناصر كبير (م 302 يا 304 ق)، جد مادرى سيد مرتضى «قده» است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/15 201، /16 299). | كتاب مسائل الناصريات همان طور كه از نام آن مشخص است شرح و تصحيح كتاب الفقه الناصريّة تأليف سيد ابو محمد حسن بن على اطروش ديلمى، ملقب به ناصر كبير (م 302 يا 304 ق)، جد مادرى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] «قده» است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/15 201، /16 299). | ||
==ارزش و اعتبار== | ==ارزش و اعتبار== | ||
اين كتاب از مشهورترين كتب فقهى سيد مرتضى است كه همچون كتاب «الإنتصار» و «جمل العلم و العمل» در طول قرن‌ها مورد توجه فقهاى عظام واقع شده است. | اين كتاب از مشهورترين كتب فقهى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] است كه همچون كتاب «الإنتصار» و «جمل العلم و العمل» در طول قرن‌ها مورد توجه فقهاى عظام واقع شده است. | ||
كتاب فقه ناصريه فتاواى سيد ابو محمد اطروش بوده كه در كتاب مسائل الناصريات مورد بحث و استدلال واقع شده است و بعضى از فتاواى او پذيرفته شده و بعضى نيز رد شده است. | كتاب فقه ناصريه فتاواى سيد ابو محمد اطروش بوده كه در كتاب مسائل الناصريات مورد بحث و استدلال واقع شده است و بعضى از فتاواى او پذيرفته شده و بعضى نيز رد شده است. | ||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
اگر چه مشهور است كه سيد حسن بن على ملقب به ناصر كبير (جد سيد مرتضى)، زيدى مذهب بوده است و لكن بسيارى از علماء اماميّه او را دوازده امامى دانسته‌اند. در كتب تراجم و از آن جمله أعيان الشيعة و مستدركات أعيان الشيعة نظريات علماى بزرگى در اين رابطه مطرح شده است. | اگر چه مشهور است كه سيد حسن بن على ملقب به ناصر كبير (جد [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]])، زيدى مذهب بوده است و لكن بسيارى از علماء اماميّه او را دوازده امامى دانسته‌اند. در كتب تراجم و از آن جمله أعيان الشيعة و مستدركات أعيان الشيعة نظريات علماى بزرگى در اين رابطه مطرح شده است. | ||
صاحب أعيان الشيعة نهايتا نتيجه مى‌گيرد، و الأصح أنه إمامي اثنا عشري لقول النجاشي، و سپس عبارتى را از [[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]] نقل مى‌كند كه: الناصر الكبير هذا من عظماء الإماميّة. (أعيان الشيعة /5 181). | صاحب أعيان الشيعة نهايتا نتيجه مى‌گيرد، و الأصح أنه إمامي اثنا عشري لقول النجاشي، و سپس عبارتى را از [[رياض العلماء و حياض الفضلاء|رياض العلماء]] نقل مى‌كند كه: الناصر الكبير هذا من عظماء الإماميّة. (أعيان الشيعة /5 181). | ||
| خط ۷۸: | خط ۷۸: | ||
2 - شيخ صدوق هر وقت از وى نقل روايت مى‌كند، عبارت قدس الله روحه را ذكر مى‌كند. (أعيان الشيعة ج /5 180). | 2 - شيخ صدوق هر وقت از وى نقل روايت مى‌كند، عبارت قدس الله روحه را ذكر مى‌كند. (أعيان الشيعة ج /5 180). | ||
3 - سيد مرتضى پس از نام او عبارت ترضى عنه، ترحم عليه، كرم الله وجهه را ذكر نموده است و در خطبۀ كتاب اين گونه مى‌نويسد: و أنا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه أحقّ و أولى لأنّه جدّي من جهة والدي. (خطبۀ كتاب، صفحۀ 62). | 3 - [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] پس از نام او عبارت ترضى عنه، ترحم عليه، كرم الله وجهه را ذكر نموده است و در خطبۀ كتاب اين گونه مى‌نويسد: و أنا بتشييد علوم هذا الفاضل البارع كرم الله وجهه أحقّ و أولى لأنّه جدّي من جهة والدي. (خطبۀ كتاب، صفحۀ 62). | ||
كه عبارت تشييد به معنى تحكيم و تقويت مى‌باشد و اگر ناصر كبير زيدى مذهب بوده است تشييد و تحكيم علوم زيديّه براى سيد مرتضى معنا نداشته است. در جاى ديگر از خطبۀ كتاب اين چنين مى‌نويسد: | كه عبارت تشييد به معنى تحكيم و تقويت مى‌باشد و اگر ناصر كبير زيدى مذهب بوده است تشييد و تحكيم علوم زيديّه براى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] معنا نداشته است. در جاى ديگر از خطبۀ كتاب اين چنين مى‌نويسد: | ||
و أمّا أبو محمد الناصر الكبير و هو الحسن بن علي، ففضله في علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة و هو الذي نشر الإسلام في الديلم حتى اهتدوا به بعد الضلالة و عدلوا بدعائه عن الجهالة، و سيرته الجميلة أكثر من أن تحصى، و أظهر من أن تخفى، و من أرادها أخذها من مظانّها. (خطبۀ كتاب، صفحۀ 63). | و أمّا أبو محمد الناصر الكبير و هو الحسن بن علي، ففضله في علمه و زهده و فقهه أظهر من الشمس الباهرة و هو الذي نشر الإسلام في الديلم حتى اهتدوا به بعد الضلالة و عدلوا بدعائه عن الجهالة، و سيرته الجميلة أكثر من أن تحصى، و أظهر من أن تخفى، و من أرادها أخذها من مظانّها. (خطبۀ كتاب، صفحۀ 63). | ||
| خط ۱۱۱: | خط ۱۱۱: | ||
[[آقا بزرگ تهرانى]] در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]به سه نسخه اشاره نموده است كه عبارتند از: | [[آقا بزرگ تهرانى]] در [[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]به سه نسخه اشاره نموده است كه عبارتند از: | ||
1 - نسخۀ خطى شيخ اكبر، شيخ جعفر كاشف الغطاء در نزد نوه‌اش شيخ هادى بن شيخ عباس كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده و به آن مسائل الطبريات نام نهاده‌اند همچنان كه بصروى در فهرست كتب سيد مرتضى آن را به اين نام، ناميده است. | 1 - نسخۀ خطى شيخ اكبر، شيخ جعفر كاشف الغطاء در نزد نوه‌اش شيخ هادى بن شيخ عباس كه در ضمن جوامع الفقهية چاپ شده و به آن مسائل الطبريات نام نهاده‌اند همچنان كه بصروى در فهرست كتب [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] آن را به اين نام، ناميده است. | ||
2 - نسخۀ كتابخانۀ آستان قدس رضوى كه در سال 1093 نوشته شده است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 371). | 2 - نسخۀ كتابخانۀ آستان قدس رضوى كه در سال 1093 نوشته شده است. ([[الذريعة إلی تصانيف الشيعة|الذريعة]]/20 371). | ||
| خط ۱۵۶: | خط ۱۵۶: | ||
اين خصوصيت از طرفى نشانگر احاطۀ وسيع مؤلف به نظريات مذاهب اسلامى و از طرفى باعث آشنايى با نظريات آنان مى‌گردد. | اين خصوصيت از طرفى نشانگر احاطۀ وسيع مؤلف به نظريات مذاهب اسلامى و از طرفى باعث آشنايى با نظريات آنان مى‌گردد. | ||
ب - از ديگر ويژگى‌هاى كتاب طرح مسائل فقهى به صورت استدلالى است. اگر چه در اين كتاب نيز نظير الانتصار، اجماعات يكى از دلايل اصلى سيد مرتضى در اثبات نظريات فقهاى اماميه مى‌باشد اما بر خلاف الانتصار صرفا به استدلال‌هاى مختصر و اشاره‌گونۀ اصولى نپرداخته است بلكه بصورت مفصل از علم اصول فقه در اين كتاب استفاده شده است كه بعضى از آنان عبارتند از: | ب - از ديگر ويژگى‌هاى كتاب طرح مسائل فقهى به صورت استدلالى است. اگر چه در اين كتاب نيز نظير الانتصار، اجماعات يكى از دلايل اصلى [[علم‌الهدی، علی بن حسین|سيد مرتضى]] در اثبات نظريات فقهاى اماميه مى‌باشد اما بر خلاف الانتصار صرفا به استدلال‌هاى مختصر و اشاره‌گونۀ اصولى نپرداخته است بلكه بصورت مفصل از علم اصول فقه در اين كتاب استفاده شده است كه بعضى از آنان عبارتند از: | ||
1 - استعمال لفظ در اكثر از معنى و وجود مشترك لفظى: و لفظه (إلى) قد تستعمل في الغاية و تستعمل أيضا بمعنى مع و كلا الأمرين حقيقة. (صفحۀ 117). | 1 - استعمال لفظ در اكثر از معنى و وجود مشترك لفظى: و لفظه (إلى) قد تستعمل في الغاية و تستعمل أيضا بمعنى مع و كلا الأمرين حقيقة. (صفحۀ 117). | ||