۴۲۵٬۲۲۵
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - ' (ع)' به '(ع)') |
||
خط ۵: | خط ۵: | ||
| پدیدآورندگان | | پدیدآورندگان | ||
| پدیدآوران = | | پدیدآوران = | ||
[[مرکز فقهی ائمه اطهار (ع). معاونت پژوهشی]] (نويسنده) | [[مرکز فقهی ائمه اطهار(ع). معاونت پژوهشی]] (نويسنده) | ||
|زبان | |زبان | ||
| زبان = فارسی | | زبان = فارسی | ||
خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
| موضوع =علوم سیاسی (فقه) - مقاله ها و خطابه ها - امنیت (فقه) - مقاله ها و خطابه ها | | موضوع =علوم سیاسی (فقه) - مقاله ها و خطابه ها - امنیت (فقه) - مقاله ها و خطابه ها | ||
|ناشر | |ناشر | ||
| ناشر = مرکز فقهی ائمه اطهار (ع) | | ناشر = مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) | ||
| مکان نشر = ایران - قم | | مکان نشر = ایران - قم | ||
| سال نشر = 1390ش - 1392ش - 1396ش | | سال نشر = 1390ش - 1392ش - 1396ش | ||
خط ۲۴: | خط ۲۴: | ||
| پیش از = | | پیش از = | ||
}} | }} | ||
'''نشستهای علمی مرکز فقهی ائمه اطهار (ع)'''، نخستین مجموعه گفتارهایی است که در نشست علمی با سرپرستی معاونت پژوهش مرکز فقهی ائمه اطهار (ع) برگزارشده است. نخستین گفتار را با عنوان ویژگیهای مکتب اصولی حوزه علمیه قم، [[مصطفی محقق داماد]] عرضه کرده است، او ضمن برتر دانستن اصول فقه شیعی بر اصول فقه سنی، از تحولات اصول شیعی، رویکردهای سهگانۀ آن در مکتب نجف، سامرا و قم و نیز از رنگ فلسفی گرفتن مباحث اصولی و پرهیز از آن سخن گفته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص21-20</ref> وی بحث را متوجه مکتب قم میکند و از نقش [[بروجردی، سید حسین|آیتالله بروجردی]] در تمایز بخشیدن به مکتب قم گفتگو میکند؛ اینکه وی اصول فقه را از اخبار و روایات برگرفته است؛<ref>ر.ک: همان، ص 32</ref>اینکه اصول متلقات را که در سیستمهای حقوقی، دکترین خوانده میشود، وارد اصول کرده است؛ اینکه، فقه تطبیقی را، هرچند دیرتر از حوزه نجف و آشنایی آن حوزه با حقوق جدید، در حوزه قم رواج داده است؛<ref>ر.ک: همان، ص 33</ref>اینکه، تفسیر ویژهای از بحث اجماع ارائه داده است؛<ref>ر.ک: همان، ص 35</ref>و اینکه تلاش داشته کاربرد علم اصول را در فقه بیشتر نشان دهد،<ref>ر.ک: همان، ص 39</ref> بحث وی را شکل داده است | '''نشستهای علمی مرکز فقهی ائمه اطهار(ع)'''، نخستین مجموعه گفتارهایی است که در نشست علمی با سرپرستی معاونت پژوهش مرکز فقهی ائمه اطهار(ع) برگزارشده است. نخستین گفتار را با عنوان ویژگیهای مکتب اصولی حوزه علمیه قم، [[مصطفی محقق داماد]] عرضه کرده است، او ضمن برتر دانستن اصول فقه شیعی بر اصول فقه سنی، از تحولات اصول شیعی، رویکردهای سهگانۀ آن در مکتب نجف، سامرا و قم و نیز از رنگ فلسفی گرفتن مباحث اصولی و پرهیز از آن سخن گفته است.<ref>ر.ک: متن کتاب، ج1، ص21-20</ref> وی بحث را متوجه مکتب قم میکند و از نقش [[بروجردی، سید حسین|آیتالله بروجردی]] در تمایز بخشیدن به مکتب قم گفتگو میکند؛ اینکه وی اصول فقه را از اخبار و روایات برگرفته است؛<ref>ر.ک: همان، ص 32</ref>اینکه اصول متلقات را که در سیستمهای حقوقی، دکترین خوانده میشود، وارد اصول کرده است؛ اینکه، فقه تطبیقی را، هرچند دیرتر از حوزه نجف و آشنایی آن حوزه با حقوق جدید، در حوزه قم رواج داده است؛<ref>ر.ک: همان، ص 33</ref>اینکه، تفسیر ویژهای از بحث اجماع ارائه داده است؛<ref>ر.ک: همان، ص 35</ref>و اینکه تلاش داشته کاربرد علم اصول را در فقه بیشتر نشان دهد،<ref>ر.ک: همان، ص 39</ref> بحث وی را شکل داده است | ||
دومین بحث را [[کریمی نیا]] درباره نسب و آثار فقهی آن در باروری مصنوعی ارائه داده است. او میخواهد به پاسخ این پرسشها دست یابد که اصل حاکم درباره نسبهای مشکوک، کدامیک از احتیاط، جواز یا اباحه است؛ ضابطه و حفظ نسب ایجادشده از اختلاط میاه چه مقدار است؛ ضابطه مادر شرعی در رحم اجارهای چیست؛ و آیا نسب شرعی با نسب عرفی یکسان است یا خیر؟<ref>ر.ک: همان، ص 55</ref> | دومین بحث را [[کریمی نیا]] درباره نسب و آثار فقهی آن در باروری مصنوعی ارائه داده است. او میخواهد به پاسخ این پرسشها دست یابد که اصل حاکم درباره نسبهای مشکوک، کدامیک از احتیاط، جواز یا اباحه است؛ ضابطه و حفظ نسب ایجادشده از اختلاط میاه چه مقدار است؛ ضابطه مادر شرعی در رحم اجارهای چیست؛ و آیا نسب شرعی با نسب عرفی یکسان است یا خیر؟<ref>ر.ک: همان، ص 55</ref> |
ویرایش